وهو لسان قومه العرب فخاطبهم بلسانهم على ما يعرفون من معاني كلامهم وكانوا يعرفون من معاني كلامهم أنهم يلفظون بالشيء عاماً يريدون به العام، وعاماً يريدون به الخاص، ثم دلهم على ما أراد من ذلك في كتابه وعلى لسان نبيه وأبان لهم أن ما قبلوا عن نبيه، فعنه جل ثناؤه قبلوا بما فرض من طاعة رسوله في غير موضع من كتابه، منها من يطع الرسول، فقد أطاع الله وقوله:"فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجموا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليماً".
قال وقد اختصرت من تمثيل ما يدل الكتاب على أنه نزل من الأحكام عاماً أريد به العام وكتبت في كتاب غير
هذا، وهو الظاهر من علم القرآن وكتبت معه غيره مما أنزل عاماً يراد به الخاص، وكتبت في هذا الكتاب مما نزل عام الظاهر ما دل الكتاب على أن الله أراد به الخاص، لإبانة الحجة على من تأول ما رأيناه مخالفاً فيه طريق من رضينا مذهبه من أهل العلم بالكتاب والسنة، من ذلك قال الله جل ثناؤه:"فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم "الآية.
وقال:"وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله "فكان ظاهر مخرج هذا عاماً على كل مشرك، فأنزل الله:"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " فدل أمر الله جل ثناؤه بقتال المشركين من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية على أنه إنما أراد بالآيتين اللتين أمر فيهما بقتال المشركين حيث وجدوا حتى يقيموا الصلاة وأن يقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله من خالف أهل
قال وقد اختصرت من تمثيل ما يدل الكتاب على أنه نزل من الأحكام عاماً أريد به العام وكتبت في كتاب غير
هذا، وهو الظاهر من علم القرآن وكتبت معه غيره مما أنزل عاماً يراد به الخاص، وكتبت في هذا الكتاب مما نزل عام الظاهر ما دل الكتاب على أن الله أراد به الخاص، لإبانة الحجة على من تأول ما رأيناه مخالفاً فيه طريق من رضينا مذهبه من أهل العلم بالكتاب والسنة، من ذلك قال الله جل ثناؤه:"فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم "الآية.
وقال:"وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله "فكان ظاهر مخرج هذا عاماً على كل مشرك، فأنزل الله:"قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون " فدل أمر الله جل ثناؤه بقتال المشركين من أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية على أنه إنما أراد بالآيتين اللتين أمر فيهما بقتال المشركين حيث وجدوا حتى يقيموا الصلاة وأن يقاتلوا حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله من خالف أهل
আর তিনি তাঁর কওম আরবের ভাষায় তাদের সাথে সম্বোধন করেছেন, যা তাদের ভাষার অর্থের ওপর ভিত্তি করে যা তারা জানত। তারা তাদের বক্তব্যের অর্থ সম্পর্কে জানত যে, তারা কোনো বিষয় সাধারণভাবে উচ্চারণ করে যার দ্বারা সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য থাকে, আবার কখনো সাধারণভাবে উচ্চারণ করে যার দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য থাকে। অতঃপর তিনি তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবীর জবানিতে যা উদ্দেশ্য করেছেন তা নির্দেশ করেছেন এবং তাদের নিকট স্পষ্ট করেছেন যে, তারা তাঁর নবীর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছে, তা মূলত তাঁরই পক্ষ থেকে গ্রহণ করেছে (যাঁর প্রশংসা মহান)। কারণ তিনি তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে তাঁর রাসূলের আনুগত্য করাকে ফরজ করেছেন। তার মধ্যে রয়েছে: "যে রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।" এবং তাঁর বাণী: "না, আপনার পালনকর্তার শপথ, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না, যতক্ষণ পর্যন্ত তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ না করবে, অতঃপর আপনি যা ফয়সালা করবেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা থাকবে না এবং তারা তা সর্বান্তকরণে মেনে নেবে।"
তিনি বলেন, কিতাবের যেসব হুকুম সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা দ্বারা সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য—এরূপ উদাহরণের সারসংক্ষেপ আমি করেছি এবং এ কিতাব ছাড়া অন্য এক
কিতাবে তা লিখেছি; যা কুরআনের প্রকাশ্য জ্ঞান হিসেবে পরিচিত। আর তার সাথে আমি অন্যান্য বিষয়ও লিখেছি যা সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে অথচ বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য। আর এই কিতাবে আমি এমন কিছু বিষয় লিখেছি যা বাহ্যত সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু কিতাবের অন্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত যে আল্লাহ তা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন; যাতে ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা যায় যে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী উলামায়ে কেরাম—যাঁদের মাযহাবের প্রতি আমরা সন্তুষ্ট—তাঁদের পথের পরিপন্থী বলে আমরা মনে করি। এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলা (যাঁর প্রশংসা মহান) বলেছেন: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা কর..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
তিনি আরও বলেন: "এবং তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ কর যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।" এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক রূপ সকল মুশরিকের ক্ষেত্রে সাধারণ ছিল। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে তাদের সাথে যুদ্ধ কর যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করে না, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা বিনীতভাবে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে।" সুতরাং আহলে কিতাবভুক্ত মুশরিকদের সাথে জিযিয়া প্রদান করা পর্যন্ত যুদ্ধ করার যে আদেশ আল্লাহ তাআলা (যাঁর প্রশংসা মহান) দিয়েছেন, তা একথারই প্রমাণ বহন করে যে—পূর্ববর্তী দুই আয়াতে যেখানে মুশরিকদের যেখানে পাওয়া যায় সেখানে হত্যা করার এবং যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সালাত কায়েম করে এবং যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়ে দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়—তা দ্বারা শুধুমাত্র তাদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন...
তিনি বলেন, কিতাবের যেসব হুকুম সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা দ্বারা সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য—এরূপ উদাহরণের সারসংক্ষেপ আমি করেছি এবং এ কিতাব ছাড়া অন্য এক
কিতাবে তা লিখেছি; যা কুরআনের প্রকাশ্য জ্ঞান হিসেবে পরিচিত। আর তার সাথে আমি অন্যান্য বিষয়ও লিখেছি যা সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে অথচ বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য। আর এই কিতাবে আমি এমন কিছু বিষয় লিখেছি যা বাহ্যত সাধারণভাবে অবতীর্ণ হয়েছে কিন্তু কিতাবের অন্য দলিল দ্বারা প্রমাণিত যে আল্লাহ তা দ্বারা বিশেষ অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন; যাতে ঐ ব্যক্তির বিরুদ্ধে প্রমাণ পেশ করা যায় যে এমনভাবে ব্যাখ্যা করে যা কিতাব ও সুন্নাহর জ্ঞানে পারদর্শী উলামায়ে কেরাম—যাঁদের মাযহাবের প্রতি আমরা সন্তুষ্ট—তাঁদের পথের পরিপন্থী বলে আমরা মনে করি। এর উদাহরণ হিসেবে আল্লাহ তাআলা (যাঁর প্রশংসা মহান) বলেছেন: "অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসসমূহ অতিবাহিত হয়ে যাবে, তখন মুশরিকদের যেখানে পাও হত্যা কর..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)।
তিনি আরও বলেন: "এবং তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ কর যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয় এবং দ্বীন পরিপূর্ণভাবে আল্লাহর জন্য হয়ে যায়।" এই আয়াতগুলোর বাহ্যিক রূপ সকল মুশরিকের ক্ষেত্রে সাধারণ ছিল। অতঃপর আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমরা আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে তাদের সাথে যুদ্ধ কর যারা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস করে না, এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা বিনীতভাবে নিজ হাতে জিযিয়া প্রদান করে।" সুতরাং আহলে কিতাবভুক্ত মুশরিকদের সাথে জিযিয়া প্রদান করা পর্যন্ত যুদ্ধ করার যে আদেশ আল্লাহ তাআলা (যাঁর প্রশংসা মহান) দিয়েছেন, তা একথারই প্রমাণ বহন করে যে—পূর্ববর্তী দুই আয়াতে যেখানে মুশরিকদের যেখানে পাওয়া যায় সেখানে হত্যা করার এবং যুদ্ধ চালিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সালাত কায়েম করে এবং যতক্ষণ না ফিতনা দূরীভূত হয়ে দ্বীন আল্লাহর জন্য হয়ে যায়—তা দ্বারা শুধুমাত্র তাদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে যারা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 30)