قال: أما قتله فبالحديث قيل: الحديث فيه أثبت أم الحديث في أن لا يقتل مؤمن بكافر فقد تركت الحديث الثابت.
قال الشافعي: وقلت له: فليس في المسلم يقتل المستأمن علة فكيف لم تقتله بالمستأمن معه ابن له ولا ولي له غيره يطلب القود، قال: هذا حربي، قلت: وهل كان الذمي إلا حربياً فأعطى الجزية فحرم دمه وكان هذا حربياً فطلب الأمان فحرم دمه، قال آخر منهم: يقتل المسلم بالكافر لأن الله عز وجل قال: "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس "، قلت له: أخبرنا الله تعالى أنه كتب عليهم في التوراة هذا الحكم، أفحكم هو بيننا؟ قال: نعم، قلت: أفرأيت الرجل يقتل العبد والمرأة يقتل بهما؟ قال: نعم، قلت: ففقأ عينه أو جرحه فيما دون النفس جراحات فيها القصاص، قال: لا يقاد منه واحد منهما، قلت: فأخبر الله عز وجل أن حكمه حيث حكم أن "النفس بالنفس" فعطلت هذه الأحكام الأربعة بين الحر والعبد والرجل والمرأة وحكماً جامعاً أكثر منها والجروح قصاص فزعمت أنه لا يقتص واحد منهما فما تخالف في هذه الآية أكثر مما وافقتها فيه، إنما وافقتها في النفس بالنفس ثم خالفت في النفس بالنفس في ثلاثة أنفس في الرجل يقتل ابنه وعبده والمستأمن ولم تجعل من هذه نفساً بنفس وقيل لبعضهم: لا نراك تحتج بشيء إلا تركته أو تركت منه والله المستعان، قال: فكيف يقتص لعبد من حر وامرأة من رجل فيما دون النفس وعقلهما أقل من عقله، قلت: أو تجعل العقل دليلاً على القصاص؟ فإذا استوى اقتصصت وإذا اختلف لم تقتص، قال: فأين؟ فقلت: فقد يقتل الحر ديته مائة من الإبل وهي ألف دينار عندك بعبد قيمته خمسة دنانير وامرأة ديتها خمسون من الإبل، قال: ليس القود من العقل بسبيل، قلت: فكيف احتججت به؟ فقال منهم قائل: إني قتلت الرجل بالمرأة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون على من سواهم تتكافأ دماؤهم، قلت: أفكان هذا عندك في القود؟ قال: نعم، قلت: فهذا عليك، أو
قال الشافعي: وقلت له: فليس في المسلم يقتل المستأمن علة فكيف لم تقتله بالمستأمن معه ابن له ولا ولي له غيره يطلب القود، قال: هذا حربي، قلت: وهل كان الذمي إلا حربياً فأعطى الجزية فحرم دمه وكان هذا حربياً فطلب الأمان فحرم دمه، قال آخر منهم: يقتل المسلم بالكافر لأن الله عز وجل قال: "وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس "، قلت له: أخبرنا الله تعالى أنه كتب عليهم في التوراة هذا الحكم، أفحكم هو بيننا؟ قال: نعم، قلت: أفرأيت الرجل يقتل العبد والمرأة يقتل بهما؟ قال: نعم، قلت: ففقأ عينه أو جرحه فيما دون النفس جراحات فيها القصاص، قال: لا يقاد منه واحد منهما، قلت: فأخبر الله عز وجل أن حكمه حيث حكم أن "النفس بالنفس" فعطلت هذه الأحكام الأربعة بين الحر والعبد والرجل والمرأة وحكماً جامعاً أكثر منها والجروح قصاص فزعمت أنه لا يقتص واحد منهما فما تخالف في هذه الآية أكثر مما وافقتها فيه، إنما وافقتها في النفس بالنفس ثم خالفت في النفس بالنفس في ثلاثة أنفس في الرجل يقتل ابنه وعبده والمستأمن ولم تجعل من هذه نفساً بنفس وقيل لبعضهم: لا نراك تحتج بشيء إلا تركته أو تركت منه والله المستعان، قال: فكيف يقتص لعبد من حر وامرأة من رجل فيما دون النفس وعقلهما أقل من عقله، قلت: أو تجعل العقل دليلاً على القصاص؟ فإذا استوى اقتصصت وإذا اختلف لم تقتص، قال: فأين؟ فقلت: فقد يقتل الحر ديته مائة من الإبل وهي ألف دينار عندك بعبد قيمته خمسة دنانير وامرأة ديتها خمسون من الإبل، قال: ليس القود من العقل بسبيل، قلت: فكيف احتججت به؟ فقال منهم قائل: إني قتلت الرجل بالمرأة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: المسلمون على من سواهم تتكافأ دماؤهم، قلت: أفكان هذا عندك في القود؟ قال: نعم، قلت: فهذا عليك، أو
তিনি বললেন: তার হত্যার বিষয়টি তো হাদিসের ভিত্তিতে। বলা হলো: এর মধ্যকার হাদিসটি কি অধিক নির্ভরযোগ্য নাকি এই হাদিসটি যে, ‘কোনো মুমিনকে কোনো কাফিরের বিনিময়ে হত্যা করা হবে না’? অথচ আপনি নির্ভরযোগ্য হাদিসটি বর্জন করেছেন।
শাফেয়ী বলেন: আমি তাকে বললাম: মুস্তামিনকে (নিরাপত্তা লাভকারী অমুসলিম) হত্যাকারী মুসলিমের বিষয়ে কোনো দণ্ড মওকুফের কারণ নেই; তবে কেন আপনি তাকে সেই মুস্তামিনের বদলে হত্যা করলেন না যার সাথে তার এক পুত্র ছিল এবং এছাড়া আর কোনো অভিভাবক ছিল না যে কিসাস দাবি করবে? তিনি বললেন: সে তো হারবি (যুদ্ধরত)। আমি বললাম: জিম্মি কি হারবি ছাড়া অন্য কিছু ছিল? সে জিজিয়া প্রদান করেছে ফলে তার জীবন ও রক্ত সংরক্ষিত হয়েছে; তেমনি এই ব্যক্তিও হারবি ছিল, অতঃপর সে নিরাপত্তা প্রার্থনা করেছে ফলে তার রক্ত সংরক্ষিত হয়েছে। তাদের মধ্যে অন্য একজন বললেন: কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে, কেননা আল্লাহ মহান বলেছেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ"। আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাওরাতে তাদের ওপর এই বিধান অবধারিত করেছিলেন। তবে কি এটি আমাদের মাঝেও প্রযোজ্য বিধান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো পুরুষ কোনো দাস বা নারীকে হত্যা করে, তবে কি তাদের বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি সে তার চোখ উপড়ে ফেলে কিংবা তাকে প্রাণের নিচে এমন কোনো আঘাত করে যাতে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান রয়েছে? তিনি বললেন: তাদের কোনোটির ক্ষেত্রেই তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে না। আমি বললাম: মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর হুকুম যেখানেই প্রযোজ্য সেখানে "প্রাণের বদলে প্রাণ"; অথচ আপনি স্বাধীন ও দাস এবং পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে এই চারটি বিধান এবং এর চেয়েও ব্যাপক একটি বিধান—"জখমের বদলে কিসাস"—অকেজো করে দিয়েছেন। আপনি দাবি করেছেন যে, তাদের কারো থেকে কিসাস নেওয়া হবে না। ফলে এই আয়াতের সাথে আপনার ঐকমত্যের চেয়ে বিরোধই বেশি। আপনি কেবল "প্রাণের বদলে প্রাণ" এর ক্ষেত্রে আয়াতের সাথে একমত হয়েছেন, অতঃপর তিনটি প্রাণের ক্ষেত্রে "প্রাণের বদলে প্রাণ" এর বিরোধিতা করেছেন: পিতা কর্তৃক পুত্রকে হত্যা, নিজ দাসকে হত্যা এবং মুস্তামিনকে হত্যার ক্ষেত্রে; আপনি এগুলোর কোনোটিকে প্রাণের বদলে প্রাণ গণ্য করেননি। তাদের কাউকে বলা হলো: আমরা দেখছি যে, আপনি এমন কোনো কিছু দ্বারা দলিল পেশ করেন না যা পরে আপনি নিজে বর্জন করেন না কিংবা তার অংশবিশেষ ত্যাগ করেন না। আল্লাহই সাহায্যকারী। তিনি বললেন: প্রাণের নিচে অন্য কোনো জখমের ক্ষেত্রে একজন স্বাধীনের থেকে দাসের অনুকূলে এবং পুরুষের থেকে নারীর অনুকূলে কীভাবে কিসাস নেওয়া হবে, অথচ তাদের দিয়ত (রক্তপণ) তার দিয়তের চেয়ে কম? আমি বললাম: আপনি কি দিয়তকে কিসাসের দলিল হিসেবে গণ্য করেন? যদি সমান হয় তবে আপনি কিসাস গ্রহণ করবেন আর ভিন্ন হলে করবেন না? তিনি বললেন: তবে ভিত্তি কী? আমি বললাম: একজন স্বাধীন ব্যক্তি যার দিয়ত একশ উট—যা আপনার মতে এক হাজার দিনার—তাকে এমন দাসের বদলে হত্যা করা হয় যার মূল্য মাত্র পাঁচ দিনার এবং এমন নারীর বদলে যার দিয়ত পঞ্চাশটি উট। তিনি বললেন: প্রতিশোধের বিধান দিয়তের পরিমাণের ওপর নির্ভরশীল নয়। আমি বললাম: তবে আপনি কেন এটি দিয়ে দলিল পেশ করলেন? তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বললেন: আমি পুরুষের বদলে নারীকে হত্যা করার পক্ষাবলম্বন করি এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অন্যদের মোকাবিলায় মুসলিমদের রক্ত সমান মর্যাদার"। আমি বললাম: এটি কি আপনার নিকট কিসাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে এটি তো আপনার বিপক্ষেই দলীল, অথবা...
শাফেয়ী বলেন: আমি তাকে বললাম: মুস্তামিনকে (নিরাপত্তা লাভকারী অমুসলিম) হত্যাকারী মুসলিমের বিষয়ে কোনো দণ্ড মওকুফের কারণ নেই; তবে কেন আপনি তাকে সেই মুস্তামিনের বদলে হত্যা করলেন না যার সাথে তার এক পুত্র ছিল এবং এছাড়া আর কোনো অভিভাবক ছিল না যে কিসাস দাবি করবে? তিনি বললেন: সে তো হারবি (যুদ্ধরত)। আমি বললাম: জিম্মি কি হারবি ছাড়া অন্য কিছু ছিল? সে জিজিয়া প্রদান করেছে ফলে তার জীবন ও রক্ত সংরক্ষিত হয়েছে; তেমনি এই ব্যক্তিও হারবি ছিল, অতঃপর সে নিরাপত্তা প্রার্থনা করেছে ফলে তার রক্ত সংরক্ষিত হয়েছে। তাদের মধ্যে অন্য একজন বললেন: কাফিরের বদলে মুসলিমকে হত্যা করা হবে, কেননা আল্লাহ মহান বলেছেন: "আর আমি তাদের জন্য তাতে বিধান দিয়েছি যে, প্রাণের বদলে প্রাণ"। আমি তাকে বললাম: আল্লাহ তাআলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাওরাতে তাদের ওপর এই বিধান অবধারিত করেছিলেন। তবে কি এটি আমাদের মাঝেও প্রযোজ্য বিধান? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: আপনার অভিমত কী, যদি কোনো পুরুষ কোনো দাস বা নারীকে হত্যা করে, তবে কি তাদের বিনিময়ে তাকে হত্যা করা হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: যদি সে তার চোখ উপড়ে ফেলে কিংবা তাকে প্রাণের নিচে এমন কোনো আঘাত করে যাতে কিসাস বা প্রতিশোধের বিধান রয়েছে? তিনি বললেন: তাদের কোনোটির ক্ষেত্রেই তার থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হবে না। আমি বললাম: মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, তাঁর হুকুম যেখানেই প্রযোজ্য সেখানে "প্রাণের বদলে প্রাণ"; অথচ আপনি স্বাধীন ও দাস এবং পুরুষ ও নারীর ক্ষেত্রে এই চারটি বিধান এবং এর চেয়েও ব্যাপক একটি বিধান—"জখমের বদলে কিসাস"—অকেজো করে দিয়েছেন। আপনি দাবি করেছেন যে, তাদের কারো থেকে কিসাস নেওয়া হবে না। ফলে এই আয়াতের সাথে আপনার ঐকমত্যের চেয়ে বিরোধই বেশি। আপনি কেবল "প্রাণের বদলে প্রাণ" এর ক্ষেত্রে আয়াতের সাথে একমত হয়েছেন, অতঃপর তিনটি প্রাণের ক্ষেত্রে "প্রাণের বদলে প্রাণ" এর বিরোধিতা করেছেন: পিতা কর্তৃক পুত্রকে হত্যা, নিজ দাসকে হত্যা এবং মুস্তামিনকে হত্যার ক্ষেত্রে; আপনি এগুলোর কোনোটিকে প্রাণের বদলে প্রাণ গণ্য করেননি। তাদের কাউকে বলা হলো: আমরা দেখছি যে, আপনি এমন কোনো কিছু দ্বারা দলিল পেশ করেন না যা পরে আপনি নিজে বর্জন করেন না কিংবা তার অংশবিশেষ ত্যাগ করেন না। আল্লাহই সাহায্যকারী। তিনি বললেন: প্রাণের নিচে অন্য কোনো জখমের ক্ষেত্রে একজন স্বাধীনের থেকে দাসের অনুকূলে এবং পুরুষের থেকে নারীর অনুকূলে কীভাবে কিসাস নেওয়া হবে, অথচ তাদের দিয়ত (রক্তপণ) তার দিয়তের চেয়ে কম? আমি বললাম: আপনি কি দিয়তকে কিসাসের দলিল হিসেবে গণ্য করেন? যদি সমান হয় তবে আপনি কিসাস গ্রহণ করবেন আর ভিন্ন হলে করবেন না? তিনি বললেন: তবে ভিত্তি কী? আমি বললাম: একজন স্বাধীন ব্যক্তি যার দিয়ত একশ উট—যা আপনার মতে এক হাজার দিনার—তাকে এমন দাসের বদলে হত্যা করা হয় যার মূল্য মাত্র পাঁচ দিনার এবং এমন নারীর বদলে যার দিয়ত পঞ্চাশটি উট। তিনি বললেন: প্রতিশোধের বিধান দিয়তের পরিমাণের ওপর নির্ভরশীল নয়। আমি বললাম: তবে আপনি কেন এটি দিয়ে দলিল পেশ করলেন? তখন তাদের মধ্য থেকে একজন বললেন: আমি পুরুষের বদলে নারীকে হত্যা করার পক্ষাবলম্বন করি এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "অন্যদের মোকাবিলায় মুসলিমদের রক্ত সমান মর্যাদার"। আমি বললাম: এটি কি আপনার নিকট কিসাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: তবে এটি তো আপনার বিপক্ষেই দলীল, অথবা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 224)