وتعالى: "شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان" فقلت له: لست أعلم في هذه الآية تحريم أن يجوز أقل من شاهدين بحال قال: فإن قلت فيه دلالة على أن لا يجوز أقل من شاهدين قلت: فقله، قال: فقد قلته، قلت: فمن الشاهدان اللذان أمر الله جل ثناؤه بهما قال: عدلان حران مسلمان قلت: فلم أجزت شهادة أهل الذمة؟ وقلت: لم أجزت شهادة القابلة وحدها؟ قال: لأن علياً أجازها، قلت: فخلاف هي للقرآن قال: لا قلت: فقد زعمت أن من حكم بأقل من شاهدين خالف القرآن، وقلت له: يجوز في شيء من الحديث أن يخالف القرآن قال: فإن قلته فيقال لك: قال الله تعالى: "وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن" إلى "فنصف ما فرضتم" وقال: "طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها" فزعمت أن الرجل إذا خلا بالمرأة وأغلق باباً وأرخى ستراً أو خلا بها في صحراء وهما يتصادقان بأن لم يمسها كان لها المهر وعليها العدة فخالفت القرآن قال: لا، قال عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت ما قلت وإذا قالا: لم نجعله للقرآن خلافاً قلت: فما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله تعالى ألم تقولوا هذا فيه وهو أبعد من أن يكون خلافاً لظاهر القرآن من هاتين الآيتين وذكرت له غيرهما وقلت: إن الله عز وجل قال: "شاهدين "، "وشاهداً وامرأتين" ففيه دليل على ما تتم به الشهادة حتى لا يكون على من أقام الشاهدين يمين لا أنه حرم أن يحكم بأقل منه ومن جاء بشاهد لم يحكم له بشيء حتى يحلف معه فهو حكم غير الحكم بالشاهدين كما يكون أن يدعي الرجل على الرجل الحق فينكل المدعى عليه عن اليمين فيلزمه عندك ما نكل عنه وعندنا إذا حلف المدعي فهو حكم غير شاهد ويمين وشاهدين قال: فإنا ندخل عليكم فيها وفي القسامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البينة على المدعي قلت: فهذا القول
মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমাদের পুরুষদের মধ্য হতে দুইজন সাক্ষী (গ্রহণ কর)। যদি দুইজন পুরুষ না পাওয়া যায়, তবে একজন পুরুষ ও দুইজন নারী (সাক্ষী হবে)।" অতঃপর আমি তাকে বললাম: "এই আয়াতে আমি এমন কোনো নিষেধাজ্ঞা দেখতে পাই না যা কোনো অবস্থাতেই দুইজন সাক্ষীর কম গ্রহণ করাকে অবৈধ করে।" তিনি বললেন: "আমি যদি বলি যে, এতে এমন ইঙ্গিত রয়েছে যে দুইজন সাক্ষীর কম জায়েজ নয়?" আমি বললাম: "তবে তাই বলুন।" তিনি বললেন: "আমি তা-ই বলছি।" আমি বললাম: "তবে সেই দুইজন সাক্ষী কারা যাদের সম্পর্কে মহিমান্বিত আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "দুইজন ন্যায়পরায়ণ, স্বাধীন ও মুসলিম পুরুষ।"
আমি বললাম: "তবে কেন আপনি যিম্মিদের সাক্ষ্য বৈধ করেছেন? এবং কেন আপনি কেবল একজন ধাত্রীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ করেছেন?" তিনি বললেন: "কারণ আলী (রা.) তা বৈধ করেছেন।" আমি বললাম: "তবে কি তা কুরআনের পরিপন্থী নয়?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "অথচ আপনি দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি দুইজনের কম সাক্ষীর ভিত্তিতে ফয়সালা করবে সে কুরআনের বিরোধিতা করল।"
অতঃপর আমি তাকে বললাম: "হাদীসের কোনো বিষয় কি কুরআনের পরিপন্থী হওয়া সম্ভব?" তিনি বললেন: "যদি আমি তা বলি, তবে আপনাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, 'যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও...' থেকে 'তবে যা ধার্য করেছ তার অর্ধেক...' পর্যন্ত। তিনি আরও বলেছেন, 'যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করার পর স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই'।"
আমি বললাম: "অথচ আপনি দাবি করেছেন যে, যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে, দরজা বন্ধ করে দেয় এবং পর্দা ঝুলিয়ে দেয় অথবা জনমানবহীন প্রান্তরে তাদের নির্জনবাস হয়, আর তারা উভয়ে একমত হয় যে সে তাকে স্পর্শ করেনি, তবুও তার জন্য পূর্ণ মোহরানা সাব্যস্ত হবে এবং নারীর ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে; এমতাবস্থায় আপনি কুরআনের বিরোধিতা করলেন।" তিনি বললেন: "না, ওমর ইবনে খাত্তাব এবং যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) যা বলেছেন আমি তা-ই বলেছি।"
আমি বললাম: "যখন তারা দুইজন বলেছেন যে 'আমরা একে কুরআনের পরিপন্থী মনে করি না', তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সা.) হতে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে আপনারা কেন একই কথা বলেন না? অথচ তা এই দুই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে হওয়ার সম্ভাবনা অনেক কম।" আমি তাঁর কাছে আরও কিছু উদাহরণ উল্লেখ করলাম এবং বললাম: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলেছেন 'দুইজন সাক্ষী' এবং 'একজন পুরুষ ও দুইজন নারী সাক্ষী'। এতে কেবল সাক্ষ্য পূর্ণাঙ্গ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে সাক্ষী উপস্থাপনকারীর ওপর শপথ করা আবশ্যক না হয়। এর অর্থ এই নয় যে, এর কম সংখ্যার ভিত্তিতে ফয়সালা করা হারাম। আর যে ব্যক্তি একজন সাক্ষী নিয়ে আসবে, তার অনুকূলে কোনো রায় দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে তার সাথে শপথ করবে। এটি দুইজন সাক্ষীর মাধ্যমে প্রদত্ত ফয়সালা থেকে ভিন্নতর একটি ফয়সালা।"
আমি আরও বললাম: "ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো অধিকারের দাবি করে, আর বিবাদী শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তখন আপনার মতে যার জন্য সে অস্বীকৃতি জানিয়েছে তা তার ওপর বর্তাবে। আর আমাদের মতে যখন দাবিদার শপথ করবে, তখন তা একজন সাক্ষী ও শপথ কিংবা দুইজন সাক্ষীর মাধ্যমে প্রদত্ত ফয়সালা থেকে ভিন্ন একটি বিধান হবে।" তিনি বললেন: "এ বিষয়ে এবং কাসামার (রক্তপণ সংক্রান্ত শপথ) ক্ষেত্রে আমরা আপনাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি উপস্থাপন করি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'প্রমাণ উপস্থাপনের দায়িত্ব দাবিদারের ওপর'।" আমি বললাম: "তবে এই কথাটি..."
আমি বললাম: "তবে কেন আপনি যিম্মিদের সাক্ষ্য বৈধ করেছেন? এবং কেন আপনি কেবল একজন ধাত্রীর সাক্ষ্য গ্রহণ করা বৈধ করেছেন?" তিনি বললেন: "কারণ আলী (রা.) তা বৈধ করেছেন।" আমি বললাম: "তবে কি তা কুরআনের পরিপন্থী নয়?" তিনি বললেন: "না।" আমি বললাম: "অথচ আপনি দাবি করেছেন যে, যে ব্যক্তি দুইজনের কম সাক্ষীর ভিত্তিতে ফয়সালা করবে সে কুরআনের বিরোধিতা করল।"
অতঃপর আমি তাকে বললাম: "হাদীসের কোনো বিষয় কি কুরআনের পরিপন্থী হওয়া সম্ভব?" তিনি বললেন: "যদি আমি তা বলি, তবে আপনাকে বলা হবে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, 'যদি তোমরা তাদেরকে স্পর্শ করার পূর্বে তালাক দাও...' থেকে 'তবে যা ধার্য করেছ তার অর্ধেক...' পর্যন্ত। তিনি আরও বলেছেন, 'যখন তোমরা মুমিন নারীদের বিবাহ করার পর স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দাও, তখন তোমাদের জন্য তাদের পালনীয় কোনো ইদ্দত নেই'।"
আমি বললাম: "অথচ আপনি দাবি করেছেন যে, যদি কোনো পুরুষ কোনো নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান করে, দরজা বন্ধ করে দেয় এবং পর্দা ঝুলিয়ে দেয় অথবা জনমানবহীন প্রান্তরে তাদের নির্জনবাস হয়, আর তারা উভয়ে একমত হয় যে সে তাকে স্পর্শ করেনি, তবুও তার জন্য পূর্ণ মোহরানা সাব্যস্ত হবে এবং নারীর ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক হবে; এমতাবস্থায় আপনি কুরআনের বিরোধিতা করলেন।" তিনি বললেন: "না, ওমর ইবনে খাত্তাব এবং যায়দ ইবনে সাবিত (রা.) যা বলেছেন আমি তা-ই বলেছি।"
আমি বললাম: "যখন তারা দুইজন বলেছেন যে 'আমরা একে কুরআনের পরিপন্থী মনে করি না', তখন আল্লাহর পক্ষ থেকে ব্যাখ্যাকারী হিসেবে রাসূলুল্লাহ (সা.) হতে যা বর্ণিত হয়েছে, সে সম্পর্কে আপনারা কেন একই কথা বলেন না? অথচ তা এই দুই আয়াতের প্রকাশ্য অর্থের বিপরীতে হওয়ার সম্ভাবনা অনেক কম।" আমি তাঁর কাছে আরও কিছু উদাহরণ উল্লেখ করলাম এবং বললাম: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ বলেছেন 'দুইজন সাক্ষী' এবং 'একজন পুরুষ ও দুইজন নারী সাক্ষী'। এতে কেবল সাক্ষ্য পূর্ণাঙ্গ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যাতে সাক্ষী উপস্থাপনকারীর ওপর শপথ করা আবশ্যক না হয়। এর অর্থ এই নয় যে, এর কম সংখ্যার ভিত্তিতে ফয়সালা করা হারাম। আর যে ব্যক্তি একজন সাক্ষী নিয়ে আসবে, তার অনুকূলে কোনো রায় দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে তার সাথে শপথ করবে। এটি দুইজন সাক্ষীর মাধ্যমে প্রদত্ত ফয়সালা থেকে ভিন্নতর একটি ফয়সালা।"
আমি আরও বললাম: "ঠিক যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো অধিকারের দাবি করে, আর বিবাদী শপথ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তখন আপনার মতে যার জন্য সে অস্বীকৃতি জানিয়েছে তা তার ওপর বর্তাবে। আর আমাদের মতে যখন দাবিদার শপথ করবে, তখন তা একজন সাক্ষী ও শপথ কিংবা দুইজন সাক্ষীর মাধ্যমে প্রদত্ত ফয়সালা থেকে ভিন্ন একটি বিধান হবে।" তিনি বললেন: "এ বিষয়ে এবং কাসামার (রক্তপণ সংক্রান্ত শপথ) ক্ষেত্রে আমরা আপনাদের বিরুদ্ধে এই যুক্তি উপস্থাপন করি যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'প্রমাণ উপস্থাপনের দায়িত্ব দাবিদারের ওপর'।" আমি বললাম: "তবে এই কথাটি..."
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 211)