البينة، أفخالفتم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: البينة على من ادعى واليمين على من أنكر، قالوا: لا ولكنه جملة يحتمل أن يراد به الخاص ولما وجدنا عمر يقضي في القسامة فيعطي بغير بينة ويحلف ويغرم، قلنا: جملة البينة على المدعي عام أريد به الخاص لأن عمر لا يجهل قول النبي ولا يخالفه.
قال الشافعي: فقيل له: أقول رسول الله أدل على قوله أم قول غيره قال: لا بل قول رسول الله أدل على قوله، قلت وهو الذي زعمنا نحن وأنت لأنه لا يستدل على قول رسول الله ولا غيره إلا بقول نفس القائل وأما غيره فقد يخفي علينا قوله، قال: وكيف تقول؟ قلت: أحل ما أحل من بيع العرايا وأحرم ما حرم من بيع المزابنة وبيع الرطب بالتمر سوى العرايا وأزعم أن لم يرد بما حرم ما أحل ولا بما أحل ما حرم فأطيعه في الأمرين وما علمتك إلا عطلت نص قوله في العرايا وعامة من روى عنه النهي عن المزابنة، روي أن النبي أرخص في العرايا فلم يكن للتوهم ههنا موضع فنقول: الحديثان مختلفان ولقد خالفه في فروع بيع الرطب بالتمر، قال: ووافقنا بعض أصحابنا في جملة قولنا في بيع العرايا ثم عاد فقال لا تباع إلا من صاحبها الذي أعراها إذا تأذى بدخول الرجل عليه بتمر إلى الجذاذ، قال: فما علمته أحلها فيحلها لكل مشتر ولا حرمها فيقول قول: من حرمها وزاد فقال: تباع بتمر نسيئة والنسيئة عنده في الطعام حرام ولم يذكر عن النبي ولا غيره أنه أجاز أن تباع بدين فكيف جاز لأحد أن يجعل الدين في الطعام بلا خبر عن رسول الله وأن يحل بيعاً من إنسان يحرمه من غيره فشركهم صاحبنا في رد بيع العرايا في حال وزاد عليهم إذا أحلها إلى الجذاذ فجعل طعاماً بطعام إلى أجل وإلى أجل مجهول لأن الجذاذ مجهول والآجال لا تجوز إلا معلومة، قال: والعرايا التي أرخص رسول الله فيها فيما ذكر محمد بن لبيد قال: سألت زيد بن ثابت فقلت: ما عراياكم هذه التي تحلونها؟ فقال: فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله أن الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا ورق يشترون بها وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فأرخص لهم رسول الله أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر يأكلونها رطباً.
قال الشافعي: فقيل له: أقول رسول الله أدل على قوله أم قول غيره قال: لا بل قول رسول الله أدل على قوله، قلت وهو الذي زعمنا نحن وأنت لأنه لا يستدل على قول رسول الله ولا غيره إلا بقول نفس القائل وأما غيره فقد يخفي علينا قوله، قال: وكيف تقول؟ قلت: أحل ما أحل من بيع العرايا وأحرم ما حرم من بيع المزابنة وبيع الرطب بالتمر سوى العرايا وأزعم أن لم يرد بما حرم ما أحل ولا بما أحل ما حرم فأطيعه في الأمرين وما علمتك إلا عطلت نص قوله في العرايا وعامة من روى عنه النهي عن المزابنة، روي أن النبي أرخص في العرايا فلم يكن للتوهم ههنا موضع فنقول: الحديثان مختلفان ولقد خالفه في فروع بيع الرطب بالتمر، قال: ووافقنا بعض أصحابنا في جملة قولنا في بيع العرايا ثم عاد فقال لا تباع إلا من صاحبها الذي أعراها إذا تأذى بدخول الرجل عليه بتمر إلى الجذاذ، قال: فما علمته أحلها فيحلها لكل مشتر ولا حرمها فيقول قول: من حرمها وزاد فقال: تباع بتمر نسيئة والنسيئة عنده في الطعام حرام ولم يذكر عن النبي ولا غيره أنه أجاز أن تباع بدين فكيف جاز لأحد أن يجعل الدين في الطعام بلا خبر عن رسول الله وأن يحل بيعاً من إنسان يحرمه من غيره فشركهم صاحبنا في رد بيع العرايا في حال وزاد عليهم إذا أحلها إلى الجذاذ فجعل طعاماً بطعام إلى أجل وإلى أجل مجهول لأن الجذاذ مجهول والآجال لا تجوز إلا معلومة، قال: والعرايا التي أرخص رسول الله فيها فيما ذكر محمد بن لبيد قال: سألت زيد بن ثابت فقلت: ما عراياكم هذه التي تحلونها؟ فقال: فلان وأصحابه شكوا إلى رسول الله أن الرطب يحضر وليس عندهم ذهب ولا ورق يشترون بها وعندهم فضل تمر من قوت سنتهم فأرخص لهم رسول الله أن يشتروا العرايا بخرصها من التمر يأكلونها رطباً.
সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রসঙ্গে; আপনারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই হাদিসের বিরোধিতা করেছেন যে: "প্রমাণ উপস্থাপনের দায়িত্ব দাবিদারের এবং শপথ গ্রহণ অস্বীকারকারীর ওপর"? তারা বললেন: না, বরং এটি একটি সাধারণ বক্তব্য যা বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে। আমরা যখন দেখলাম উমর (রা.) কাসামাহর ক্ষেত্রে ফয়সালা দিচ্ছেন এবং সেখানে প্রমাণ ছাড়াই (শপথের ভিত্তিতে) প্রদানের নির্দেশ দিচ্ছেন এবং শপথ করাচ্ছেন ও জরিমানা করছেন, তখন আমরা বললাম: 'দাবিদারের ওপর প্রমাণ আবশ্যক'—এই সাধারণ নিয়মটি এখানে বিশেষ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ উমর (রা.) আল্লাহর নবীর বাণী সম্পর্কে অজ্ঞ ছিলেন না এবং তাঁর বিরুদ্ধাচরণও করেননি।
শাফিঈ বলেন: অতঃপর তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহর বাণী কি তাঁর নিজের বক্তব্যের ওপর অধিকতর নির্দেশক, নাকি অন্যের বক্তব্য? সে বলল: না, বরং রাসূলুল্লাহর বাণীই তাঁর বক্তব্যের অধিকতর স্পষ্ট নির্দেশক। আমি বললাম: এটিই আমাদের ও আপনাদের উভয়ের দাবি; কারণ রাসূলুল্লাহর বা অন্য কারো বক্তব্যের অর্থ স্বয়ং বক্তার বাণী ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা প্রতিপন্ন হয় না। অন্যের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। সে বলল: তবে আপনি কী বলেন? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ 'আরাইয়া' বিক্রয়ের যা বৈধ করেছেন আমি তা বৈধ মনে করি, আর 'মুযাবানাহ' এবং আরাইয়া ব্যতীত শুকনা খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের যা তিনি নিষিদ্ধ করেছেন আমি তা নিষিদ্ধ মনে করি। আমার বিশ্বাস এই যে, তিনি যা নিষিদ্ধ করেছেন তা দ্বারা বৈধ বিষয়কে উদ্দেশ্য করেননি, আর যা বৈধ করেছেন তা দ্বারা নিষিদ্ধ বিষয়কে উদ্দেশ্য করেননি। সুতরাং আমি উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর আনুগত্য করি। আমি দেখছি যে, আপনি আরাইয়া সম্পর্কে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যকে অকার্যকর করে রেখেছেন। যারা মুযাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের অধিকাংশই এটিও বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) আরাইয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং এখানে সংশয়ের কোনো অবকাশ নেই যে আমরা বলব হাদিস দুটি পরস্পরবিরোধী। বরং তিনি (প্রতিপক্ষ) শুকনা খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের শাখা-প্রশাখাগত মাসআলায় তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী আরাইয়া বিক্রয় সম্পর্কে আমাদের সামগ্রিক বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু পরে আবার বললেন: এটি কেবল সেই মালিকের পক্ষ থেকেই বিক্রয় করা যাবে যিনি তা দান (আরাইয়া) করেছিলেন, যদি ওই ব্যক্তির প্রবেশের কারণে তিনি বিরক্ত বোধ করেন এবং তা ফল আহরণ পর্যন্ত শুকনা খেজুরের বিনিময়ে হয়। শাফিঈ বলেন: আমি জানি না যে তিনি এটিকে হয় সকল ক্রেতার জন্য বৈধ করেছেন, অথবা যারা এটি নিষিদ্ধ করেন তাদের মতো নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি আরও বাড়িয়ে বললেন: এটি বাকিতে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা যাবে; অথচ তাঁর নিকট খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বাকিতে কেনাবেচা হারাম। নবী (সা.) বা অন্য কারো থেকে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তিনি ঋণের বিনিময়ে এটি বিক্রয় করা বৈধ করেছেন। রাসূলুল্লাহর কোনো বর্ণনা ব্যতিরেকে খাদ্যের ক্ষেত্রে ঋণ বা বাকিতে লেনদেন কীভাবে কারো জন্য বৈধ হতে পারে? এবং একজনের জন্য যা বৈধ তা অন্যজনের জন্য কীভাবে হারাম হতে পারে? আমাদের এই সাথী এক পর্যায়ে আরাইয়া বিক্রয় প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে শরিক হলেন, আবার ফল আহরণ পর্যন্ত সময় নির্ধারণ করে দিয়ে তাদের চেয়েও বাড়িয়ে বললেন। তিনি খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্যকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে এবং তাও আবার অজ্ঞাত মেয়াদে (কারণ ফল আহরণের সময় সুনির্দিষ্ট নয়) বিক্রয় করার অনুমতি দিলেন; অথচ মেয়াদ বা সময় অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যে আরাইয়ার অনুমতি দিয়েছেন তা মুহাম্মদ ইবনে লাবিদ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের এই আরাইয়া কী যা আপনারা বৈধ মনে করেন? তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তি ও তার সঙ্গীরা রাসূলুল্লাহর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে, তাজা খেজুরের মওসুম উপস্থিত হয়েছে কিন্তু তাদের কাছে তা কেনার মতো সোনা বা রূপা (মুদ্রা) নেই। তবে তাদের কাছে সারা বছরের খোরাকির অতিরিক্ত কিছু শুকনা খেজুর রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের অনুমতি দিলেন যেন তারা আনুমানিক পরিমাপের ভিত্তিতে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে আরাইয়া (গাছে থাকা তাজা খেজুর) ক্রয় করতে পারে এবং তা তাজা অবস্থায় আহার করতে পারে।
শাফিঈ বলেন: অতঃপর তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: রাসূলুল্লাহর বাণী কি তাঁর নিজের বক্তব্যের ওপর অধিকতর নির্দেশক, নাকি অন্যের বক্তব্য? সে বলল: না, বরং রাসূলুল্লাহর বাণীই তাঁর বক্তব্যের অধিকতর স্পষ্ট নির্দেশক। আমি বললাম: এটিই আমাদের ও আপনাদের উভয়ের দাবি; কারণ রাসূলুল্লাহর বা অন্য কারো বক্তব্যের অর্থ স্বয়ং বক্তার বাণী ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা প্রতিপন্ন হয় না। অন্যের ক্ষেত্রে তাঁর উদ্দেশ্য আমাদের কাছে অস্পষ্ট থাকতে পারে। সে বলল: তবে আপনি কী বলেন? আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ 'আরাইয়া' বিক্রয়ের যা বৈধ করেছেন আমি তা বৈধ মনে করি, আর 'মুযাবানাহ' এবং আরাইয়া ব্যতীত শুকনা খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের যা তিনি নিষিদ্ধ করেছেন আমি তা নিষিদ্ধ মনে করি। আমার বিশ্বাস এই যে, তিনি যা নিষিদ্ধ করেছেন তা দ্বারা বৈধ বিষয়কে উদ্দেশ্য করেননি, আর যা বৈধ করেছেন তা দ্বারা নিষিদ্ধ বিষয়কে উদ্দেশ্য করেননি। সুতরাং আমি উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর আনুগত্য করি। আমি দেখছি যে, আপনি আরাইয়া সম্পর্কে তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যকে অকার্যকর করে রেখেছেন। যারা মুযাবানাহ নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের অধিকাংশই এটিও বর্ণনা করেছেন যে নবী (সা.) আরাইয়ার ক্ষেত্রে অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং এখানে সংশয়ের কোনো অবকাশ নেই যে আমরা বলব হাদিস দুটি পরস্পরবিরোধী। বরং তিনি (প্রতিপক্ষ) শুকনা খেজুরের বিনিময়ে তাজা খেজুর বিক্রয়ের শাখা-প্রশাখাগত মাসআলায় তাঁর বিরোধিতা করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী আরাইয়া বিক্রয় সম্পর্কে আমাদের সামগ্রিক বক্তব্যের সাথে একমত পোষণ করেছেন, কিন্তু পরে আবার বললেন: এটি কেবল সেই মালিকের পক্ষ থেকেই বিক্রয় করা যাবে যিনি তা দান (আরাইয়া) করেছিলেন, যদি ওই ব্যক্তির প্রবেশের কারণে তিনি বিরক্ত বোধ করেন এবং তা ফল আহরণ পর্যন্ত শুকনা খেজুরের বিনিময়ে হয়। শাফিঈ বলেন: আমি জানি না যে তিনি এটিকে হয় সকল ক্রেতার জন্য বৈধ করেছেন, অথবা যারা এটি নিষিদ্ধ করেন তাদের মতো নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি আরও বাড়িয়ে বললেন: এটি বাকিতে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে বিক্রয় করা যাবে; অথচ তাঁর নিকট খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্য বাকিতে কেনাবেচা হারাম। নবী (সা.) বা অন্য কারো থেকে এমন কোনো বর্ণনা নেই যে তিনি ঋণের বিনিময়ে এটি বিক্রয় করা বৈধ করেছেন। রাসূলুল্লাহর কোনো বর্ণনা ব্যতিরেকে খাদ্যের ক্ষেত্রে ঋণ বা বাকিতে লেনদেন কীভাবে কারো জন্য বৈধ হতে পারে? এবং একজনের জন্য যা বৈধ তা অন্যজনের জন্য কীভাবে হারাম হতে পারে? আমাদের এই সাথী এক পর্যায়ে আরাইয়া বিক্রয় প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে তাদের সাথে শরিক হলেন, আবার ফল আহরণ পর্যন্ত সময় নির্ধারণ করে দিয়ে তাদের চেয়েও বাড়িয়ে বললেন। তিনি খাদ্যের বিনিময়ে খাদ্যকে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদে এবং তাও আবার অজ্ঞাত মেয়াদে (কারণ ফল আহরণের সময় সুনির্দিষ্ট নয়) বিক্রয় করার অনুমতি দিলেন; অথচ মেয়াদ বা সময় অবশ্যই সুনির্দিষ্ট হতে হবে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) যে আরাইয়ার অনুমতি দিয়েছেন তা মুহাম্মদ ইবনে লাবিদ বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে সাবিতকে জিজ্ঞাসা করলাম: আপনাদের এই আরাইয়া কী যা আপনারা বৈধ মনে করেন? তিনি বললেন: অমুক ব্যক্তি ও তার সঙ্গীরা রাসূলুল্লাহর কাছে অভিযোগ করেছিলেন যে, তাজা খেজুরের মওসুম উপস্থিত হয়েছে কিন্তু তাদের কাছে তা কেনার মতো সোনা বা রূপা (মুদ্রা) নেই। তবে তাদের কাছে সারা বছরের খোরাকির অতিরিক্ত কিছু শুকনা খেজুর রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের অনুমতি দিলেন যেন তারা আনুমানিক পরিমাপের ভিত্তিতে শুকনা খেজুরের বিনিময়ে আরাইয়া (গাছে থাকা তাজা খেজুর) ক্রয় করতে পারে এবং তা তাজা অবস্থায় আহার করতে পারে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 197)