جريان العادة من الله تعالى بخلق رؤيته فينا، ولا يمتنع أن يخلق رؤيتها فينا كما خلق رؤية غيرها، وقد نشأ هذا من أنه جعل الرؤية علما مخصوصا فكما يتعلق العلم بالموجودات كذلك الرؤية إلا أن العلم المطلق أعم.(1)
وهذا الدليل العقلي أورد عليه المعتزلة وكذلك الأشاعرة اعتراضات كثيرة يطول ذكرها(2).
قال ابن تيمية: "وأنهم كانوا يحتجون على جواز رؤية الله بأن الله قادر على أن يرينا نفسه لأنه موجود وما لم تمكن رؤيته لا يكون إلا معدوما وهذه الحجة كانوا يتكلمون فيها كنحو كلام أهل الاثبات في مسألة العلو تارة يحتجون فيها بالعلم الضروري بأن الله تعالى قادر على ذلك، وتارة يثبتون ذلك بالقياس فإن الرؤية مما يشترك فيها الجواهر والأعراض فيكون عليها أمر مشترك بينهما ولا مشترك إلا الوجود والحدوث لا يكون علة فثبت أن المصحح للرؤية هو الوجود
وهذه الطريقة القياسية مشهورة عن أبي الحسن الأشعري وللناس عليها اعتراضات معروفة كما ذكر ذلك الشهرستاني وغيره، ولذلك عدل طائفة من أتباعه كالقاضي أبي بكر إلى أن أثبتوا إمكان الرؤية بالسمع كما أن وقوعها معلوم بالسمع بلا نزاع وأبو عبد الله الرازي قد ذكر طريقة الأشعري هذه في الرؤية في نهايته وذكر ما فيها من القوادح التي يظهر معها وهاها"(3)
وقال قال ابن تيمية: "أن الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري مثل الشهرستاني والرازي وغيرهما بل لم يفهموا--------------------------------------------
(1) ((شرح الجرجاني للمواقف)) (8/ 123)، ((نهاية الإقدام في علم الكلام)) للشهرستاني (357).
(2) انظر: ((شرح الجرجاني للمواقف)) (8/ 124)، ((غاية المرام في علم الكلام)) للآمدي (160). ((المغني في باب التوحيد والعدل)) للقاضي عبد الجبار (4/ 85).
(3) بيان تلبيس الجهمية 4/ 311.
وهذا الدليل العقلي أورد عليه المعتزلة وكذلك الأشاعرة اعتراضات كثيرة يطول ذكرها(2).
قال ابن تيمية: "وأنهم كانوا يحتجون على جواز رؤية الله بأن الله قادر على أن يرينا نفسه لأنه موجود وما لم تمكن رؤيته لا يكون إلا معدوما وهذه الحجة كانوا يتكلمون فيها كنحو كلام أهل الاثبات في مسألة العلو تارة يحتجون فيها بالعلم الضروري بأن الله تعالى قادر على ذلك، وتارة يثبتون ذلك بالقياس فإن الرؤية مما يشترك فيها الجواهر والأعراض فيكون عليها أمر مشترك بينهما ولا مشترك إلا الوجود والحدوث لا يكون علة فثبت أن المصحح للرؤية هو الوجود
وهذه الطريقة القياسية مشهورة عن أبي الحسن الأشعري وللناس عليها اعتراضات معروفة كما ذكر ذلك الشهرستاني وغيره، ولذلك عدل طائفة من أتباعه كالقاضي أبي بكر إلى أن أثبتوا إمكان الرؤية بالسمع كما أن وقوعها معلوم بالسمع بلا نزاع وأبو عبد الله الرازي قد ذكر طريقة الأشعري هذه في الرؤية في نهايته وذكر ما فيها من القوادح التي يظهر معها وهاها"(3)
وقال قال ابن تيمية: "أن الطريقة التي سلكها أهل الإثبات في الرؤية ليست من الضعف كما يظنه أتباع الأشعري مثل الشهرستاني والرازي وغيرهما بل لم يفهموا--------------------------------------------
(1) ((شرح الجرجاني للمواقف)) (8/ 123)، ((نهاية الإقدام في علم الكلام)) للشهرستاني (357).
(2) انظر: ((شرح الجرجاني للمواقف)) (8/ 124)، ((غاية المرام في علم الكلام)) للآمدي (160). ((المغني في باب التوحيد والعدل)) للقاضي عبد الجبار (4/ 85).
(3) بيان تلبيس الجهمية 4/ 311.
মহান আল্লাহর অভ্যাসগত নিয়ম হলো আমাদের মাঝে তাঁকে দেখার শক্তি সৃষ্টি করা। আমাদের মাঝে তাঁকে দেখার শক্তি সৃষ্টি করা অসম্ভব নয়, যেমনটি তিনি অন্যান্য বস্তু দেখার শক্তি সৃষ্টি করেছেন। এটি এই ধারণা থেকে উদ্ভূত হয়েছে যে, তিনি দর্শনকে একটি বিশেষ জ্ঞান হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং জ্ঞান যেমন বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে সম্পৃক্ত হয়, দর্শনও তেমনি, তবে পরম জ্ঞান অধিকতর ব্যাপক।(১)
আর এই যৌক্তিক দলিলের ওপর মুতাজিলা এবং আশআরিরা অনেক আপত্তি উত্থাপন করেছেন, যা বর্ণনা করা দীর্ঘতর হবে।(২)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তারা আল্লাহকে দেখার বৈধতার সপক্ষে এই দলিল পেশ করতেন যে, আল্লাহ আমাদের নিজের সত্তা দেখাতে সক্ষম, কারণ তিনি বিদ্যমান। আর যাকে দেখা সম্ভব নয় তা অবিদ্যমান ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না। তারা এই দলিলে ঐভাবেই কথা বলতেন যেভাবে সাব্যস্তকারীগণ (আহলুল ইসবাত) আল্লাহর উচ্চমর্যাদার (উলুউ) মাসআলায় কথা বলেন। কখনো তারা এই বিষয়ে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের মাধ্যমে দলিল দেন যে, মহান আল্লাহ তাতে সক্ষম। আবার কখনো তারা তা কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে সাব্যস্ত করেন। কেননা দর্শন এমন একটি বিষয় যাতে জওহর (মৌলিক পদার্থ) ও আরজ (বৈশিষ্ট্য) উভয়ই অংশীদার, তাই তাদের মাঝে একটি সাধারণ বিষয় থাকতে হবে। আর অস্তিত্ব (উজুদ) ছাড়া তাদের মাঝে সাধারণ কোনো বিষয় নেই। সৃষ্টি হওয়া (হুদুস) দর্শনের কারণ হতে পারে না, ফলে প্রমাণিত হয় যে দেখার যোগ্য হওয়ার কারণ হলো অস্তিত্ব।
আর এই কিয়াসের পদ্ধতিটি আবুল হাসান আল-আشআরি থেকে প্রসিদ্ধ। এর ওপর মানুষের অনেক পরিচিত আপত্তি রয়েছে যেমনটি শাহরাস্তানি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। একারণেই তাঁর অনুসারীদের একটি দল যেমন কাজী আবু বকর এই পথ পরিবর্তন করেছেন এবং তারা শ্রুতি বা ওহীর (সাময়ি) মাধ্যমে দেখার সম্ভাবনা সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি এটি সংঘটিত হওয়া কোনো বিরোধ ছাড়াই ওহীর মাধ্যমে জানা যায়। আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজি তাঁর 'নিহায়া' কিতাবে দেখার বিষয়ে আশআরির এই পদ্ধতিটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাঝে থাকা এমন সব ত্রুটি বর্ণনা করেছেন যার ফলে এর দুর্বলতা প্রকাশ পায়।"(৩)
ইবনে তাইমিয়্যাহ আরো বলেছেন: "দর্শন বা দেখার বিষয়ে সাব্যস্তকারীগণ (আহলুল ইসবাত) যে পথ অবলম্বন করেছেন তা আশআরির অনুসারী যেমন শাহরাস্তানি, রাজি এবং অন্যরা যেমনটি মনে করেন তেমন দুর্বল নয়, বরং তারা বুঝতে পারেননি।--------------------------------------------
(১) ((আল-মাওয়াকিফ-এর শরহ জুরজানি)) (৮/ ১২৩), শাহরাস্তানি রচিত ((নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম)) (৩৫৭)।
(২) দেখুন: ((আল-মাওয়াকিফ-এর শরহ জুরজানি)) (৮/ ১২৪), আমেদি রচিত ((গয়াতুল মারাম ফি ইলমিল কালাম)) (১৬০), কাজী আব্দুল জব্বার রচিত ((আল-মুগনি ফি বাবিত তাওহিদ ওয়াল আদল)) (৪/ ৮৫)।
(৩) বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ৪/ ৩১১।
আর এই যৌক্তিক দলিলের ওপর মুতাজিলা এবং আশআরিরা অনেক আপত্তি উত্থাপন করেছেন, যা বর্ণনা করা দীর্ঘতর হবে।(২)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "তারা আল্লাহকে দেখার বৈধতার সপক্ষে এই দলিল পেশ করতেন যে, আল্লাহ আমাদের নিজের সত্তা দেখাতে সক্ষম, কারণ তিনি বিদ্যমান। আর যাকে দেখা সম্ভব নয় তা অবিদ্যমান ছাড়া আর কিছুই হতে পারে না। তারা এই দলিলে ঐভাবেই কথা বলতেন যেভাবে সাব্যস্তকারীগণ (আহলুল ইসবাত) আল্লাহর উচ্চমর্যাদার (উলুউ) মাসআলায় কথা বলেন। কখনো তারা এই বিষয়ে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের মাধ্যমে দলিল দেন যে, মহান আল্লাহ তাতে সক্ষম। আবার কখনো তারা তা কিয়াসের (যৌক্তিক তুলনা) মাধ্যমে সাব্যস্ত করেন। কেননা দর্শন এমন একটি বিষয় যাতে জওহর (মৌলিক পদার্থ) ও আরজ (বৈশিষ্ট্য) উভয়ই অংশীদার, তাই তাদের মাঝে একটি সাধারণ বিষয় থাকতে হবে। আর অস্তিত্ব (উজুদ) ছাড়া তাদের মাঝে সাধারণ কোনো বিষয় নেই। সৃষ্টি হওয়া (হুদুস) দর্শনের কারণ হতে পারে না, ফলে প্রমাণিত হয় যে দেখার যোগ্য হওয়ার কারণ হলো অস্তিত্ব।
আর এই কিয়াসের পদ্ধতিটি আবুল হাসান আল-আشআরি থেকে প্রসিদ্ধ। এর ওপর মানুষের অনেক পরিচিত আপত্তি রয়েছে যেমনটি শাহরাস্তানি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন। একারণেই তাঁর অনুসারীদের একটি দল যেমন কাজী আবু বকর এই পথ পরিবর্তন করেছেন এবং তারা শ্রুতি বা ওহীর (সাময়ি) মাধ্যমে দেখার সম্ভাবনা সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি এটি সংঘটিত হওয়া কোনো বিরোধ ছাড়াই ওহীর মাধ্যমে জানা যায়। আবু আব্দুল্লাহ আর-রাজি তাঁর 'নিহায়া' কিতাবে দেখার বিষয়ে আশআরির এই পদ্ধতিটি উল্লেখ করেছেন এবং এর মাঝে থাকা এমন সব ত্রুটি বর্ণনা করেছেন যার ফলে এর দুর্বলতা প্রকাশ পায়।"(৩)
ইবনে তাইমিয়্যাহ আরো বলেছেন: "দর্শন বা দেখার বিষয়ে সাব্যস্তকারীগণ (আহলুল ইসবাত) যে পথ অবলম্বন করেছেন তা আশআরির অনুসারী যেমন শাহরাস্তানি, রাজি এবং অন্যরা যেমনটি মনে করেন তেমন দুর্বল নয়, বরং তারা বুঝতে পারেননি।--------------------------------------------
(১) ((আল-মাওয়াকিফ-এর শরহ জুরজানি)) (৮/ ১২৩), শাহরাস্তানি রচিত ((নিহায়াতুল ইকদাম ফি ইলমিল কালাম)) (৩৫৭)।
(২) দেখুন: ((আল-মাওয়াকিফ-এর শরহ জুরজানি)) (৮/ ১২৪), আমেদি রচিত ((গয়াতুল মারাম ফি ইলমিল কালাম)) (১৬০), কাজী আব্দুল জব্বার রচিত ((আল-মুগনি ফি বাবিত তাওহিদ ওয়াল আদল)) (৪/ ৮৫)।
(৩) বায়ান তালবিসুল জাহমিয়্যাহ ৪/ ৩১১।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 996)