وهذا منشأ ضلال من ضل من الأمم قبلنا، وهو منشأ البدع، فإن البدعة لو كانت باطلًا محضًا لظهرت وبانت، وما قبلت، ولو كانت حقا محضا، لا شوب فيه، لكانت موافقة للسنة، فإن السنة لا تناقض حقاً محضاً لا باطل فيه، ولكن البدعة تشتمل علي حق وباطل وقد بسطنا الكلام علي هذا في غير هذا الموضع"(1).
سادسًا: وهذا القانون لا يتأتى على طريقة المؤمنين المصدقين من أتباع المرسلين، بل هو سائر في سبيل أعداء الدين، من الشياطين وأتباعهم من الفلاسفة والكافرين المكذبين.
قال ابن القيم: " أن المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقًا، ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة، ليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم"(2).
وقال شيخ الإسلام: " أن يقال: معارضة أقوال الأنبياء بآراء الرجال، وتقديم ذلك عليها، هو من فعل المكذبين للرسل، بل هو جماع كل كفر، كما قال الشهرستاني في أول كتابه المعروف بالملل والنحل ما معناه: أصل كل شر هو من معارضة النص بالرأي، وتقديم الهوى على الشرع.
وهو كما قال، فإن الله أرسل رسله، وأنزل كتبه، وبين أن المتبعين لما أنزل هم أهل الهدى والفلاح، والمعرضين عن ذلك هم أهل الشقاء والضلال …
قال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [غافر الآية: 4]، ومن المعلوم أن كل من عارض القرآن، وجادل في ذلك بعقله ورأيه، فهو داخل في ذلك، وإن لم يزعم--------------------------------------------
(1) "درء تعارض العقل والنقل" (1/ 208 - 209).
(2) "مختصر الصواعق المرسلة" (ص: 145).
سادسًا: وهذا القانون لا يتأتى على طريقة المؤمنين المصدقين من أتباع المرسلين، بل هو سائر في سبيل أعداء الدين، من الشياطين وأتباعهم من الفلاسفة والكافرين المكذبين.
قال ابن القيم: " أن المعارضة بين العقل ونصوص الوحي لا تتأتى على قواعد المسلمين المؤمنين بالنبوة حقًا، ولا على أصول أحد من أهل الملل المصدقين بحقيقة النبوة، ليست هذه المعارضة من الإيمان بالنبوة في شيء، وإنما تتأتى هذه المعارضة ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلسفة ويجريها على أوضاعهم"(2).
وقال شيخ الإسلام: " أن يقال: معارضة أقوال الأنبياء بآراء الرجال، وتقديم ذلك عليها، هو من فعل المكذبين للرسل، بل هو جماع كل كفر، كما قال الشهرستاني في أول كتابه المعروف بالملل والنحل ما معناه: أصل كل شر هو من معارضة النص بالرأي، وتقديم الهوى على الشرع.
وهو كما قال، فإن الله أرسل رسله، وأنزل كتبه، وبين أن المتبعين لما أنزل هم أهل الهدى والفلاح، والمعرضين عن ذلك هم أهل الشقاء والضلال …
قال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} [غافر الآية: 4]، ومن المعلوم أن كل من عارض القرآن، وجادل في ذلك بعقله ورأيه، فهو داخل في ذلك، وإن لم يزعم--------------------------------------------
(1) "درء تعارض العقل والنقل" (1/ 208 - 209).
(2) "مختصر الصواعق المرسلة" (ص: 145).
"এটিই আমাদের পূর্ববর্তী পথভ্রষ্ট উম্মতদের বিভ্রান্তির উৎস এবং এটিই বিদআতের উৎস। কারণ বিদআত যদি নিছক বাতিল বা মিথ্যা হতো, তবে তা স্পষ্ট ও প্রকাশ্য হয়ে পড়ত এবং তা গ্রহণ করা হতো না। আর যদি তা কোনো খাদহীন নির্ভেজাল সত্য হতো, তবে তা সুন্নাহর অনুগামী হতো; কেননা সুন্নাহ এমন কোনো নির্ভেজাল সত্যের বিরোধিতা করে না যাতে কোনো মিথ্যার সংমিশ্রণ নেই। কিন্তু বিদআত সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণ। আমরা এ বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।"(১).
ষষ্ঠত: আর এই নিয়ম রাসূলগণের অনুসারী ও সত্যায়নকারী মুমিনদের পদ্ধতিতে সম্ভব নয়, বরং এটি দীনের শত্রুদের পথেই চলে, যারা শয়তান এবং তাদের অনুসারী দার্শনিক ও মিথ্যারোপকারী কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "বিবেক ও ওহীর দলিলের মধ্যে যে বিরোধ, তা প্রকৃত নবুওয়াতের ওপর বিশ্বাসী কোনো মুসলিমের মূলনীতি অনুযায়ী হতে পারে না, কিংবা নবুওয়াতের প্রকৃত সত্যকে স্বীকারকারী কোনো ধর্মাদর্শের অনুসারীর মূলনীতির ভিত্তিতেও হতে পারে না। এই বিরোধের সাথে নবুওয়াতের প্রতি ঈমানের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এই বিরোধ কেবল তাদের পক্ষেই আসা সম্ভব যারা দর্শনের মূলনীতির ভিত্তিতে নবুওয়াতকে স্বীকার করে এবং নবুওয়াতকে তাদের নিজস্ব মনগড়া কাঠামোর ওপর পরিচালনা করে।"(২).
শাইখুল ইসলাম বলেন: "বলা হয়ে থাকে: নবীদের বাণীর বিপরীতে মানুষের মতামতের মাধ্যমে বিরোধিতা করা এবং সেটিকে নবীদের বাণীর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া মূলত রাসূলদের অস্বীকারকারীদের কাজ। বরং এটি সকল কুফরীর সমষ্টি। যেমন শাহরাস্তানি তাঁর বিখ্যাত 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' কিতাবের শুরুতে বলেছেন যার অর্থ: সকল মন্দের মূল হলো মতামতের মাধ্যমে নসের (শরয়ি দলিল) বিরোধিতা করা এবং শরীয়তের ওপর প্রবৃত্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া।
বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন, তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুসারীরাই হলো হিদায়াত ও সফলতার অধিকারী, আর যারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তারা হলো দুর্ভাগা ও পথভ্রষ্ট …
আল্লাহ তাআলা বলেন: {কাফিররা ছাড়া আর কেউ আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে না} [সূরা গাফির, আয়াত: ৪]। আর এটি সবার জানা যে, যে ব্যক্তিই কুরআনের বিরোধিতা করবে এবং নিজের বিবেক ও মতামতের মাধ্যমে বিতর্ক করবে, সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে তা দাবি না করে।--------------------------------------------
(১) "দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল" (১/ ২০৮ - ২০৯)।
(২) "মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ" (পৃষ্ঠা: ১৪৫)।
ষষ্ঠত: আর এই নিয়ম রাসূলগণের অনুসারী ও সত্যায়নকারী মুমিনদের পদ্ধতিতে সম্ভব নয়, বরং এটি দীনের শত্রুদের পথেই চলে, যারা শয়তান এবং তাদের অনুসারী দার্শনিক ও মিথ্যারোপকারী কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।
ইবনুল কায়্যিম বলেন: "বিবেক ও ওহীর দলিলের মধ্যে যে বিরোধ, তা প্রকৃত নবুওয়াতের ওপর বিশ্বাসী কোনো মুসলিমের মূলনীতি অনুযায়ী হতে পারে না, কিংবা নবুওয়াতের প্রকৃত সত্যকে স্বীকারকারী কোনো ধর্মাদর্শের অনুসারীর মূলনীতির ভিত্তিতেও হতে পারে না। এই বিরোধের সাথে নবুওয়াতের প্রতি ঈমানের কোনো সম্পর্ক নেই। বরং এই বিরোধ কেবল তাদের পক্ষেই আসা সম্ভব যারা দর্শনের মূলনীতির ভিত্তিতে নবুওয়াতকে স্বীকার করে এবং নবুওয়াতকে তাদের নিজস্ব মনগড়া কাঠামোর ওপর পরিচালনা করে।"(২).
শাইখুল ইসলাম বলেন: "বলা হয়ে থাকে: নবীদের বাণীর বিপরীতে মানুষের মতামতের মাধ্যমে বিরোধিতা করা এবং সেটিকে নবীদের বাণীর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া মূলত রাসূলদের অস্বীকারকারীদের কাজ। বরং এটি সকল কুফরীর সমষ্টি। যেমন শাহরাস্তানি তাঁর বিখ্যাত 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' কিতাবের শুরুতে বলেছেন যার অর্থ: সকল মন্দের মূল হলো মতামতের মাধ্যমে নসের (শরয়ি দলিল) বিরোধিতা করা এবং শরীয়তের ওপর প্রবৃত্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া।
বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি বলেছেন। কেননা আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন, তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, যা অবতীর্ণ হয়েছে তার অনুসারীরাই হলো হিদায়াত ও সফলতার অধিকারী, আর যারা তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয় তারা হলো দুর্ভাগা ও পথভ্রষ্ট …
আল্লাহ তাআলা বলেন: {কাফিররা ছাড়া আর কেউ আল্লাহর আয়াতসমূহ নিয়ে বিতর্ক করে না} [সূরা গাফির, আয়াত: ৪]। আর এটি সবার জানা যে, যে ব্যক্তিই কুরআনের বিরোধিতা করবে এবং নিজের বিবেক ও মতামতের মাধ্যমে বিতর্ক করবে, সে এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে, যদিও সে তা দাবি না করে।--------------------------------------------
(১) "দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল" (১/ ২০৮ - ২০৯)।
(২) "মুখতাসার আস-সাওয়ায়েক আল-মুরসালাহ" (পৃষ্ঠা: ১৪৫)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 985)