وكذلك قوله: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام 103]، إنما نفى الإدراك الذي هو الإحاطة، كما قاله أكثر العلماء، ولم يَنف مجرد الرؤية؛ لأن المعدوم لا يُرى، وليس في كونه لا يرى مدح؛ إذ لو كان كذلك لكان المعدوم ممدوحًا، وإنما المدح في كونه لا يُحاط به وإن رُؤي، كما أنه لا يحاط به وإن عُلم، فكما أنه إذا عُلم لا يحاط به علمًا، فكذلك إذا رؤي لا يحاط به رؤية، فكان في نفي الإدراك من إثبات عظمته ما يكون مدحًا وصفة كمال، وكان ذلك دليلًا على إثبات الرؤية مع عدم الإحاطة. وهذا هو الحق الذي اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.
وإذا تأملت ذلك وجدت كلَّ نفي لا يستلزم ثبوتًا هو مما لم يصف به نفسه»(1).
ثم إن النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه-فيه إساءة أدب مع الله سبحانه؛ فإنك لو قلت لسلطان: أنت لستَ بزبَّال ولا كسَّاح ولا حَجَّام ولا حائك؛ لأَدَّبَك على هذا الوصف وإن كنت صادقًا.
وإنما تكون مادحًا إذا أجملت النفي؛ فقلت: أنت لستَ مثل أحد من رعيتك، أنت أعلى منهم وأشرف وأجَل، فإن أَجملت في النفي أجملت في الأدب(2).
فأهل الكلام المذموم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المُجمل؛ فيقولون: ليس بجسم ولا شَبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عَرَض .. إلى آخر تلك السُّلوب الكثيرة التي تَمُجُّها الأسماع، وتأنف مِنْ ذكرها النفوس، والتي تتنافى مع تقدير الله تعالى حقَّ قدره(3).--------------------------------------------
(1) «الرسالة التدمرية» (ص 21 - 23).
(2) «شرح العقيدة الطحاوية» (ص 108 - 110).
(3) «الصفات الإلهية» (ص 202).
وإذا تأملت ذلك وجدت كلَّ نفي لا يستلزم ثبوتًا هو مما لم يصف به نفسه»(1).
ثم إن النفي المجرد مع كونه لا مدح فيه-فيه إساءة أدب مع الله سبحانه؛ فإنك لو قلت لسلطان: أنت لستَ بزبَّال ولا كسَّاح ولا حَجَّام ولا حائك؛ لأَدَّبَك على هذا الوصف وإن كنت صادقًا.
وإنما تكون مادحًا إذا أجملت النفي؛ فقلت: أنت لستَ مثل أحد من رعيتك، أنت أعلى منهم وأشرف وأجَل، فإن أَجملت في النفي أجملت في الأدب(2).
فأهل الكلام المذموم يأتون بالنفي المفصل والإثبات المُجمل؛ فيقولون: ليس بجسم ولا شَبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عَرَض .. إلى آخر تلك السُّلوب الكثيرة التي تَمُجُّها الأسماع، وتأنف مِنْ ذكرها النفوس، والتي تتنافى مع تقدير الله تعالى حقَّ قدره(3).--------------------------------------------
(1) «الرسالة التدمرية» (ص 21 - 23).
(2) «شرح العقيدة الطحاوية» (ص 108 - 110).
(3) «الصفات الإلهية» (ص 202).
একইভাবে তাঁর বাণী: {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [আল-আনআম ১০৩], এখানে মূলত আয়ত্ত করাকে অস্বীকার করা হয়েছে যা মূলত পরিবেষ্টন করা, যেমনটি অধিকাংশ আলেম বলেছেন। নিছক দর্শনকে অস্বীকার করা হয়নি; কারণ যা অস্তিত্বহীন তাকে দেখা যায় না, আর যা দেখা যায় না তার মধ্যে কোনো প্রশংসা নেই; যদি বিষয়টি এমন হতো তবে অস্তিত্বহীন বস্তুই প্রশংসিত হতো। বরং প্রশংসা তো এতেই যে, তাঁকে দেখা গেলেও পরিবেষ্টন বা আয়ত্ত করা যায় না, যেমনটি তাঁকে জানা গেলেও পূর্ণরূপে পরিবেষ্টন করা যায় না। অতএব, তাঁকে জানা গেলেও যেমন জ্ঞান দ্বারা তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না, তেমনি তাঁকে দেখা গেলেও দর্শন দ্বারা তাঁকে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়। সুতরাং আয়ত্ত করাকে (ইদরাক) অস্বীকার করার মাঝে তাঁর মহানত্বের এমন এক সাব্যস্তকরণ রয়েছে যা প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ হিসেবে গণ্য। আর এটি পরিবেষ্টনহীনভাবে দর্শন সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ। এটিই সেই সত্য যার ওপর উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ একমত হয়েছেন।
আর আপনি যখন বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করবেন তখন দেখতে পাবেন যে, এমন প্রত্যেকটি অস্বীকার যা কোনো ইতিবাচক গুণ সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না, তা এমন বিষয় যার দ্বারা তিনি (আল্লাহ) নিজেকে বিশেষিত করেননি»(১)।
তাছাড়া কেবল নেতিবাচক বর্ণনা (না-বাচক গুণ) যাতে কোনো প্রশংসার দিক নেই, তাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে আদব পরিপন্থী বিষয় রয়েছে; কেননা আপনি যদি কোনো সুলতানকে বলেন: আপনি ময়লা পরিষ্কারকারী নন, ঝাড়ুদার নন, রক্তমোক্ষণকারী নন এবং তাঁতিও নন; তবে তিনি আপনার এই বর্ণনার কারণে আপনাকে আদব শিক্ষা দেবেন (শাস্তি দেবেন), যদিও আপনি সত্য বলে থাকেন।
আর আপনি তখনই প্রশংসাকারী হবেন যখন আপনি সংক্ষেপে নেতিবাচক বিষয়গুলো উল্লেখ করবেন; যেমন আপনি বললেন: আপনি আপনার প্রজাদের কারো মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত ও মহান। সুতরাং আপনি যদি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত রূপ গ্রহণ করেন, তবে আপনি আদব রক্ষায় সৌন্দর্য প্রদর্শন করলেন(২)।
পক্ষান্তরে নিন্দিত কালাম শাস্ত্রবিদরা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে আসেন; তারা বলে থাকে: তিনি দেহ নন, প্রেতাত্মা নন, জড়পিণ্ড নন, আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, জওহর (অণু) নন, আরয (উপাদান) নন... এভাবে দীর্ঘ নেতিবাচক গুণের তালিকা দেয় যা শ্রবণশক্তি প্রত্যাখ্যান করে এবং অন্তরসমূহ তা উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ করে, যা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেওয়ার পরিপন্থী(৩)।--------------------------------------------
(১) «আল-রিসালাহ আল-তাদমুরিয়্যাহ» (পৃ. ২১ - ২৩)।
(২) «শারহুল আকীদাহ আল-ত্বহাবিইয়াহ» (পৃ. ১০৮ - ১১০)।
(৩) «আস-সিফাত আল-ইলাহিইয়াহ» (পৃ. ২০২)।
আর আপনি যখন বিষয়টি নিয়ে চিন্তা করবেন তখন দেখতে পাবেন যে, এমন প্রত্যেকটি অস্বীকার যা কোনো ইতিবাচক গুণ সাব্যস্ত করাকে আবশ্যক করে না, তা এমন বিষয় যার দ্বারা তিনি (আল্লাহ) নিজেকে বিশেষিত করেননি»(১)।
তাছাড়া কেবল নেতিবাচক বর্ণনা (না-বাচক গুণ) যাতে কোনো প্রশংসার দিক নেই, তাতে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার সাথে আদব পরিপন্থী বিষয় রয়েছে; কেননা আপনি যদি কোনো সুলতানকে বলেন: আপনি ময়লা পরিষ্কারকারী নন, ঝাড়ুদার নন, রক্তমোক্ষণকারী নন এবং তাঁতিও নন; তবে তিনি আপনার এই বর্ণনার কারণে আপনাকে আদব শিক্ষা দেবেন (শাস্তি দেবেন), যদিও আপনি সত্য বলে থাকেন।
আর আপনি তখনই প্রশংসাকারী হবেন যখন আপনি সংক্ষেপে নেতিবাচক বিষয়গুলো উল্লেখ করবেন; যেমন আপনি বললেন: আপনি আপনার প্রজাদের কারো মতো নন, আপনি তাদের চেয়ে উচ্চতর, অধিক সম্মানিত ও মহান। সুতরাং আপনি যদি নেতিবাচক বর্ণনায় সংক্ষিপ্ত রূপ গ্রহণ করেন, তবে আপনি আদব রক্ষায় সৌন্দর্য প্রদর্শন করলেন(২)।
পক্ষান্তরে নিন্দিত কালাম শাস্ত্রবিদরা বিস্তারিত নেতিবাচক বর্ণনা এবং সংক্ষিপ্ত ইতিবাচক বর্ণনা নিয়ে আসেন; তারা বলে থাকে: তিনি দেহ নন, প্রেতাত্মা নন, জড়পিণ্ড নন, আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, জওহর (অণু) নন, আরয (উপাদান) নন... এভাবে দীর্ঘ নেতিবাচক গুণের তালিকা দেয় যা শ্রবণশক্তি প্রত্যাখ্যান করে এবং অন্তরসমূহ তা উল্লেখ করতে ঘৃণা বোধ করে, যা আল্লাহ তাআলাকে তাঁর যথাযথ মর্যাদা দেওয়ার পরিপন্থী(৩)।--------------------------------------------
(১) «আল-রিসালাহ আল-তাদমুরিয়্যাহ» (পৃ. ২১ - ২৩)।
(২) «শারহুল আকীদাহ আল-ত্বহাবিইয়াহ» (পৃ. ১০৮ - ১১০)।
(৩) «আস-সিফাত আল-ইলাহিইয়াহ» (পৃ. ২০২)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 941)