اتصف بها.
وهذا يدخل في قول القائل "كل ما استلزم حدوثًا أو نقص فالرب منزه عنه" والنقص المناقض لصفات كماله مستلزم لحدوث المتصف به، والحدوث مستلزم للنقص اللازم للمخلوق، فإن كل مخلوق فهو يفتقر إلى غيره، كائن بعد أن لم يكن، لا يعلم إلا ما علم، ولا يقدر إلا ما أقدر، وهو محاط به مقدور عليه.
فهذه النقائص اللازمة لكل مخلوق هي ملزومة للحدوث، حيث كان حدوث كانت، والحدوث ملزوم لها فحيث كان محدث كانت هذه النقائص.
فقولنا: "ما استلزم حدوثًا أو نقصًا فالرب منزه عنه" حق، والحدوث والنقص اللازم للمخلوق متلازمان.
والرب منزه عن كل منهما من جهتين:
من جهة امتناعه في نفسه.
ومن جهة أنه مستلزم للآخر، وهو ممتنع في نفسه.
فكل منهما دليل ومدلول عليه باعتبارين على أن الرب منزه عنه، وعن مدلوله الذي هو لازمه.
والحاجة إلى الغير والفقر إليه مما يستلزم مما يستلزم الحدوث والنقص اللازم للمخلوق.
وقولي: "اللازم" ليعم جميع المخلوقين وإلا فمن النقائص ما يتصف به بعض المخلوقين دون بعض فتلك ليست لازمة لكل مخلوق.
والرب منزه عنها أيضًا، ولكن إذا نزه عن النقص اللازم لكل مخلوق فعن ما يختص به بعض المخلوقين أولى وأحرى، فإنه إذا كان مخلوق ينزه عن نقص مخلوق، فالخالق أولى تنزيهه عنه، وهذه طريقة "الأولى" كما دل عليها القرآن في غير
وهذا يدخل في قول القائل "كل ما استلزم حدوثًا أو نقص فالرب منزه عنه" والنقص المناقض لصفات كماله مستلزم لحدوث المتصف به، والحدوث مستلزم للنقص اللازم للمخلوق، فإن كل مخلوق فهو يفتقر إلى غيره، كائن بعد أن لم يكن، لا يعلم إلا ما علم، ولا يقدر إلا ما أقدر، وهو محاط به مقدور عليه.
فهذه النقائص اللازمة لكل مخلوق هي ملزومة للحدوث، حيث كان حدوث كانت، والحدوث ملزوم لها فحيث كان محدث كانت هذه النقائص.
فقولنا: "ما استلزم حدوثًا أو نقصًا فالرب منزه عنه" حق، والحدوث والنقص اللازم للمخلوق متلازمان.
والرب منزه عن كل منهما من جهتين:
من جهة امتناعه في نفسه.
ومن جهة أنه مستلزم للآخر، وهو ممتنع في نفسه.
فكل منهما دليل ومدلول عليه باعتبارين على أن الرب منزه عنه، وعن مدلوله الذي هو لازمه.
والحاجة إلى الغير والفقر إليه مما يستلزم مما يستلزم الحدوث والنقص اللازم للمخلوق.
وقولي: "اللازم" ليعم جميع المخلوقين وإلا فمن النقائص ما يتصف به بعض المخلوقين دون بعض فتلك ليست لازمة لكل مخلوق.
والرب منزه عنها أيضًا، ولكن إذا نزه عن النقص اللازم لكل مخلوق فعن ما يختص به بعض المخلوقين أولى وأحرى، فإنه إذا كان مخلوق ينزه عن نقص مخلوق، فالخالق أولى تنزيهه عنه، وهذه طريقة "الأولى" كما دل عليها القرآن في غير
তিনি তা দ্বারা গুণান্বিত।
আর এটি বক্তার এই কথার অন্তর্ভুক্ত যে, "যা কিছু নতুন সৃষ্টি হওয়া বা ত্রুটিকে আবশ্যক করে, রব্ব তা থেকে পবিত্র।" আর তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির পরিপন্থী ত্রুটি মূলত তা দ্বারা গুণান্বিত সত্তার নতুন সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে। আবার নতুন সৃষ্টি হওয়া সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটিকে আবশ্যক করে। কেননা প্রতিটি সৃষ্টিই অন্যের মুখাপেক্ষী; সে ছিল না অতঃপর অস্তিত্বে এসেছে, তাকে যা শেখানো হয়েছে তা ছাড়া সে কিছুই জানে না, তাকে যে বিষয়ে সক্ষম করা হয়েছে তা ছাড়া সে কোনো বিষয়ে সক্ষম নয়, এবং সে অন্যের দ্বারা পরিবেষ্টিত ও নিয়ন্ত্রিত।
সুতরাং প্রতিটি সৃষ্টির জন্য অবধারিত এই ত্রুটিগুলো হলো নতুন সৃষ্টি হওয়ার অপরিহার্য ফলাফল; যেখানেই নতুন সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি থাকে, সেখানেই এই ত্রুটিগুলো থাকে। আর নতুন সৃষ্টি হওয়া এই ত্রুটিগুলোর জন্য অপরিহার্য; ফলে যেখানেই কোনো নতুন সৃষ্ট বস্তু থাকে, সেখানেই এই ত্রুটিগুলো বিদ্যমান থাকে।
অতএব আমাদের এই কথা: "যা কিছু নতুন সৃষ্টি হওয়া বা ত্রুটিকে আবশ্যক করে, রব্ব তা থেকে পবিত্র" - এটি সত্য। আর নতুন সৃষ্টি হওয়া এবং সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটি একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য।
আর রব্ব এই দুটির প্রত্যেকটি থেকে দুটি দিক দিয়ে পবিত্র:
প্রথমত, তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে এগুলোর অসম্ভব হওয়ার দিক থেকে।
এবং দ্বিতীয়ত, এটি অন্যটিকে আবশ্যক করার দিক থেকে, যা তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে অসম্ভব।
সুতরাং রব্ব তা থেকে এবং তার ফলাফল যা তার জন্য অপরিহার্য তা থেকে পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলোর প্রত্যেকটিই দলিল এবং দালিলিক বিষয়।
অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া এবং অন্যের প্রতি অভাবী হওয়া এমন বিষয় যা নতুন সৃষ্টি হওয়া এবং সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটিকে আবশ্যক করে।
আর আমার "অবধারিত" বলার উদ্দেশ্য হলো সকল সৃষ্টিকে এর অন্তর্ভুক্ত করা; অন্যথায় এমন কিছু ত্রুটি রয়েছে যার দ্বারা কোনো কোনো সৃষ্টি গুণান্বিত হয় আবার কোনো কোনোটি হয় না, ফলে সেগুলো প্রতিটি সৃষ্টির জন্য অবধারিত নয়।
আর রব্ব সেগুলো থেকেও পবিত্র। তবে যখন তাঁকে প্রতিটি সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়, তখন কোনো কোনো সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট ত্রুটিগুলো থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। কারণ যদি কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টির ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা তা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য অধিক হকদার। আর এটি হলো "অধিকতর শ্রেষ্ঠত্বের" পদ্ধতি, যেমনটি কুরআনের বিভিন্ন স্থানে নির্দেশিত হয়েছে...
আর এটি বক্তার এই কথার অন্তর্ভুক্ত যে, "যা কিছু নতুন সৃষ্টি হওয়া বা ত্রুটিকে আবশ্যক করে, রব্ব তা থেকে পবিত্র।" আর তাঁর পূর্ণতার গুণাবলির পরিপন্থী ত্রুটি মূলত তা দ্বারা গুণান্বিত সত্তার নতুন সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে। আবার নতুন সৃষ্টি হওয়া সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটিকে আবশ্যক করে। কেননা প্রতিটি সৃষ্টিই অন্যের মুখাপেক্ষী; সে ছিল না অতঃপর অস্তিত্বে এসেছে, তাকে যা শেখানো হয়েছে তা ছাড়া সে কিছুই জানে না, তাকে যে বিষয়ে সক্ষম করা হয়েছে তা ছাড়া সে কোনো বিষয়ে সক্ষম নয়, এবং সে অন্যের দ্বারা পরিবেষ্টিত ও নিয়ন্ত্রিত।
সুতরাং প্রতিটি সৃষ্টির জন্য অবধারিত এই ত্রুটিগুলো হলো নতুন সৃষ্টি হওয়ার অপরিহার্য ফলাফল; যেখানেই নতুন সৃষ্টি হওয়ার বিষয়টি থাকে, সেখানেই এই ত্রুটিগুলো থাকে। আর নতুন সৃষ্টি হওয়া এই ত্রুটিগুলোর জন্য অপরিহার্য; ফলে যেখানেই কোনো নতুন সৃষ্ট বস্তু থাকে, সেখানেই এই ত্রুটিগুলো বিদ্যমান থাকে।
অতএব আমাদের এই কথা: "যা কিছু নতুন সৃষ্টি হওয়া বা ত্রুটিকে আবশ্যক করে, রব্ব তা থেকে পবিত্র" - এটি সত্য। আর নতুন সৃষ্টি হওয়া এবং সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটি একে অপরের সাথে অবিচ্ছেদ্য।
আর রব্ব এই দুটির প্রত্যেকটি থেকে দুটি দিক দিয়ে পবিত্র:
প্রথমত, তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে এগুলোর অসম্ভব হওয়ার দিক থেকে।
এবং দ্বিতীয়ত, এটি অন্যটিকে আবশ্যক করার দিক থেকে, যা তাঁর সত্তার ক্ষেত্রে অসম্ভব।
সুতরাং রব্ব তা থেকে এবং তার ফলাফল যা তার জন্য অপরিহার্য তা থেকে পবিত্র হওয়ার ব্যাপারে দুটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে এগুলোর প্রত্যেকটিই দলিল এবং দালিলিক বিষয়।
অন্যের মুখাপেক্ষী হওয়া এবং অন্যের প্রতি অভাবী হওয়া এমন বিষয় যা নতুন সৃষ্টি হওয়া এবং সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটিকে আবশ্যক করে।
আর আমার "অবধারিত" বলার উদ্দেশ্য হলো সকল সৃষ্টিকে এর অন্তর্ভুক্ত করা; অন্যথায় এমন কিছু ত্রুটি রয়েছে যার দ্বারা কোনো কোনো সৃষ্টি গুণান্বিত হয় আবার কোনো কোনোটি হয় না, ফলে সেগুলো প্রতিটি সৃষ্টির জন্য অবধারিত নয়।
আর রব্ব সেগুলো থেকেও পবিত্র। তবে যখন তাঁকে প্রতিটি সৃষ্টির জন্য অবধারিত ত্রুটিসমূহ থেকে পবিত্র ঘোষণা করা হয়, তখন কোনো কোনো সৃষ্টির সাথে নির্দিষ্ট ত্রুটিগুলো থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। কারণ যদি কোনো সৃষ্টিকে অন্য কোনো সৃষ্টির ত্রুটি থেকে পবিত্র রাখা হয়, তবে সৃষ্টিকর্তা তা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য অধিক হকদার। আর এটি হলো "অধিকতর শ্রেষ্ঠত্বের" পদ্ধতি, যেমনটি কুরআনের বিভিন্ন স্থানে নির্দেশিত হয়েছে...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 925)