خامساً: "ما كان لازما لهذا المعنى العام كان لازما للموصوف به، وهذا لا محذور فيه، بل هو حق.
ومثاله الذي يوضحه:
• إذا كان الخالق (موجودا) والمخلوق (موجودا).
• أو هذا (قائم بنفسه)، وهذا (قائم بنفسه).
• أو قيل: هذا (حي عليم رحيم)، وقيل: (هذا حي عليم رحيم).
كان القدر العام الكلي المتفق هو: مسمى (الوجود) و (القيام بالنفس) و (الحياة) و (العلم) و (الرحمة) أو مسمى أنه (موجود) (قائم بنفسه) (حي) (عالم) (رحيم).
وهذا المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله، بل لوازمه كلها صفات كمال يوصف الله بها.
o وإنما يكون لوازمه صفة نقص إذا قيّد بالعبد فقيل: وجود العبد وعلم العبد ورحمة العبد، فالنقص يلزمه إذا كان مقيدا مختصا بالعبد، والله منزه عما يختص به العبد.
o وأما إذا:
- اتصف الرب به.
- أو أُخذ مطلقا غير مختص بالعبد.
ففي هذين الحالين لا يلزمه شيء من النقائص أصلا، فتبين أن إثبات القدر العام المتفق عليه لا محذور فيه أصلا(1) ".
خامساً: أن المقصود بالقدر المميز: أن بين الموجودين في الوجود الخارجي--------------------------------------------
(1) الصفدية (2/ 9).
ومثاله الذي يوضحه:
• إذا كان الخالق (موجودا) والمخلوق (موجودا).
• أو هذا (قائم بنفسه)، وهذا (قائم بنفسه).
• أو قيل: هذا (حي عليم رحيم)، وقيل: (هذا حي عليم رحيم).
كان القدر العام الكلي المتفق هو: مسمى (الوجود) و (القيام بالنفس) و (الحياة) و (العلم) و (الرحمة) أو مسمى أنه (موجود) (قائم بنفسه) (حي) (عالم) (رحيم).
وهذا المعنى العام ليس من لوازمه ما ينفى عن الله، بل لوازمه كلها صفات كمال يوصف الله بها.
o وإنما يكون لوازمه صفة نقص إذا قيّد بالعبد فقيل: وجود العبد وعلم العبد ورحمة العبد، فالنقص يلزمه إذا كان مقيدا مختصا بالعبد، والله منزه عما يختص به العبد.
o وأما إذا:
- اتصف الرب به.
- أو أُخذ مطلقا غير مختص بالعبد.
ففي هذين الحالين لا يلزمه شيء من النقائص أصلا، فتبين أن إثبات القدر العام المتفق عليه لا محذور فيه أصلا(1) ".
خامساً: أن المقصود بالقدر المميز: أن بين الموجودين في الوجود الخارجي--------------------------------------------
(1) الصفدية (2/ 9).
পঞ্চম: "এই সাধারণ অর্থের জন্য যা অনিবার্য, তা এর দ্বারা বিশেষিত সত্তার জন্যেও অনিবার্য, আর এতে কোনো দোষ বা বাধা নেই, বরং এটিই সত্য।
এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণ হলো:
• যদি স্রষ্টা (বিদ্যমান) হন এবং সৃষ্টিও (বিদ্যমান) হয়।
• অথবা এটি (স্বয়ংসম্পূর্ণ), এবং এটিও (স্বয়ংসম্পূর্ণ)।
• অথবা বলা হলো: এটি (চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, দয়ালু), এবং বলা হলো: (এটি জীবিত, জ্ঞানী, দয়ালু)।
তখন সাধারণ ও সামগ্রিক পরিমাণ যা উভয়ের মধ্যে অভিন্ন তা হলো: (অস্তিত্ব), (স্বয়ংসম্পূর্ণতা), (জীবন), (জ্ঞান) ও (দয়া)-এর নামসমূহ অথবা তাকে (বিদ্যমান), (স্বয়ংসম্পূর্ণ), (জীবিত), (জ্ঞানী) ও (দয়ালু) হিসেবে নামকরণ করা।
আর এই সাধারণ অর্থের অনিবার্য বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়, বরং এর সকল অনিবার্য অনুষঙ্গ হলো পূর্ণতার গুণাবলি যা দ্বারা আল্লাহকে বিশেষিত করা হয়।
o আর এর অনিবার্য বিষয়গুলো কেবল তখনই ত্রুটির গুণ হিসেবে গণ্য হয় যখন তা বান্দার সাথে শর্তযুক্ত করা হয় এবং বলা হয়: বান্দার অস্তিত্ব, বান্দার জ্ঞান এবং বান্দার দয়া; সুতরাং ত্রুটি তখনই অনিবার্য হয় যখন তা বান্দার সাথে সীমাবদ্ধ ও নির্দিষ্ট থাকে, আর আল্লাহ সেই সকল বিষয় থেকে পবিত্র যা বান্দার জন্য নির্দিষ্ট।
o আর যখন:
- রবকে এর মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়।
- অথবা যখন একে বান্দার সাথে নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে গ্রহণ করা হয়।
তবে এই উভয় অবস্থায় এর মধ্যে কোনো প্রকার ত্রুটি মোটেও অনিবার্য হয় না, সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, সেই সাধারণ পরিমাণ সাব্যস্ত করা—যা উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণ—তাতে মোটেও কোনো বাধা নেই(১)"।
পঞ্চম: বৈশিষ্ট্যসূচক পরিমাণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে বিদ্যমান দুই সত্তার মধ্যে--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়া (২/ ৯)।
এবং এটি স্পষ্ট করার জন্য উদাহরণ হলো:
• যদি স্রষ্টা (বিদ্যমান) হন এবং সৃষ্টিও (বিদ্যমান) হয়।
• অথবা এটি (স্বয়ংসম্পূর্ণ), এবং এটিও (স্বয়ংসম্পূর্ণ)।
• অথবা বলা হলো: এটি (চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, দয়ালু), এবং বলা হলো: (এটি জীবিত, জ্ঞানী, দয়ালু)।
তখন সাধারণ ও সামগ্রিক পরিমাণ যা উভয়ের মধ্যে অভিন্ন তা হলো: (অস্তিত্ব), (স্বয়ংসম্পূর্ণতা), (জীবন), (জ্ঞান) ও (দয়া)-এর নামসমূহ অথবা তাকে (বিদ্যমান), (স্বয়ংসম্পূর্ণ), (জীবিত), (জ্ঞানী) ও (দয়ালু) হিসেবে নামকরণ করা।
আর এই সাধারণ অর্থের অনিবার্য বিষয়গুলোর মধ্যে এমন কিছু নেই যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অস্বীকার করা হয়, বরং এর সকল অনিবার্য অনুষঙ্গ হলো পূর্ণতার গুণাবলি যা দ্বারা আল্লাহকে বিশেষিত করা হয়।
o আর এর অনিবার্য বিষয়গুলো কেবল তখনই ত্রুটির গুণ হিসেবে গণ্য হয় যখন তা বান্দার সাথে শর্তযুক্ত করা হয় এবং বলা হয়: বান্দার অস্তিত্ব, বান্দার জ্ঞান এবং বান্দার দয়া; সুতরাং ত্রুটি তখনই অনিবার্য হয় যখন তা বান্দার সাথে সীমাবদ্ধ ও নির্দিষ্ট থাকে, আর আল্লাহ সেই সকল বিষয় থেকে পবিত্র যা বান্দার জন্য নির্দিষ্ট।
o আর যখন:
- রবকে এর মাধ্যমে বিশেষিত করা হয়।
- অথবা যখন একে বান্দার সাথে নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে গ্রহণ করা হয়।
তবে এই উভয় অবস্থায় এর মধ্যে কোনো প্রকার ত্রুটি মোটেও অনিবার্য হয় না, সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, সেই সাধারণ পরিমাণ সাব্যস্ত করা—যা উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্যপূর্ণ—তাতে মোটেও কোনো বাধা নেই(১)"।
পঞ্চম: বৈশিষ্ট্যসূচক পরিমাণ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে বিদ্যমান দুই সত্তার মধ্যে--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়া (২/ ৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 905)