এমন কোনো দুটি নামধারী সত্তা নেই যাদের মধ্যে এই দুটি বিষয় নেই:
• একটি সাধারণ অংশ।
• এবং একটি স্বতন্ত্র অংশ।
দ্বিতীয়ত: আমাদের জানা উচিত যে, সাধারণ অর্থ সব দিক থেকে সাদৃশ্য বা সমতাকে আবশ্যক করে না।
আর তা এজন্য যে, প্রত্যেক দুটি বাস্তব প্রকৃতির জন্য রয়েছে:
• একটি সাধারণ অর্থ যাতে তারা উভয়ে অংশীদার।
• এবং একটি বিশেষ অর্থ যাতে তারা পরস্পর পৃথক।
• সাধারণ অর্থ: যাতে তারা উভয়ে অংশীদার, তা হলো সেই (সাধারণ অংশ) যা সব দিক থেকে সমতাকে আবশ্যক করে না।
• বিশেষ অর্থ: যখন বৈশিষ্ট্য ও সম্বন্ধগুলো ভিন্ন হয়, তখন এই দুটি প্রকৃতি পরস্পর স্বতন্ত্র হয়ে যায় এবং এটাই হলো (স্বতন্ত্র অংশ)।
তৃতীয়ত: যেসকল সর্বজনীন ধারণায় দুটি বস্তু একমত হয়, তা কেবল মানসপটে বিদ্যমান, বাস্তব সত্তায় নয়।
কেননা বহির্জগতে বিদ্যমান বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কোনো দুটি বস্তু নেই যারা বাস্তব কোনো বিষয়ে অংশীদার, সেখানে মহান স্রষ্টা কোনো বিষয়ে অন্যের সাথে অংশীদার হওয়া তো অসম্ভব; তিনি অতি পবিত্র ও সুমহান।(১)
সুতরাং 'সাধারণ অংশ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মনে পরিকল্পিত সাধারণ ও সর্বজনীন অর্থ।
এর উদাহরণ হলো: "অস্তিত্ব" শব্দটি বা নাম; এই শব্দটি স্রষ্টা এবং সৃষ্টি উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়—আল্লাহ বিদ্যমান এবং সৃষ্টিও বিদ্যমান।
কিন্তু এই ব্যবহার বা এই সাধারণ অংশটি কেবল মানসিক ধারণাগত অস্তিত্বের ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ, বাস্তব বা বাহ্যিক অস্তিত্বের ক্ষেত্রে নয়।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি (৫/ ১৮৩)