وتضليلهم)(1).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الأولى، وتارة بمنع المقدمة الثانية، وتارة بمنع كلتا المقدمتين، وتارة بالاستفصال".
أي أن من الشبه التي يقررون بها أن إثبات االصفات يلزم منه التشبيه هذه الشبهة، وهي مركبة من مقدمتين:
والمقصود بالمقدمة الأولى هنا: قولهم: (إن الصفات لا تقوم إلا بجسم متحيز). والتحيز عندهم هو توضيح للجسمية لأنهما متلازمان.
والمقصود بالمقدمة الثانية: قولهم: (والأجسام متماثلة).
والنتيجة: أن قيام الصفات به يستلزم مماثلته للأجسام وهو التشبيه.
وهذه شبهة نفاة جميع الصفات وهم المعتزلة ومن وافقهم فشبهتهم التي اعتمدوا عليها في نفي صفات الباري عز وجل هي ما تسمى بطريقة الأعراض، ذلك أنهم يزعمون أن الصفات إنما هي أعراض، والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث، ومن أجل ذلك كان قول المعتزلة في الله: إنه قديم واحد ليس معه في القدم غيره، فلو قامت به الصفات لكان معه غيره(2)
وبين المصنف أن الرد عليهم جاء من وجوه ثلاثة:--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية 1/ 269.
(2) بالإضافة إلى زعم المعتزلة أن الصفات لا تقوم إلا بأجسام، فهم أيضاً يزعمون أن في إثبات الصفات قول بكثرة وتعدد ذات الله، لأنهم يقولون: (إن من أثبت لله صفة أزلية قديمة فقد أثبت إلهين)، كما اعتقدوا أن الصفات لو شاركته في القدم لشاركته في الألوهية.
انظر الملل للشهرستاني (1/ 44 - 46)، مقالات الإسلاميين (1/ 245)، منهاج السنة (2/ 169).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "والمثبتون يجيبون عن هذا تارة بمنع المقدمة الأولى، وتارة بمنع المقدمة الثانية، وتارة بمنع كلتا المقدمتين، وتارة بالاستفصال".
أي أن من الشبه التي يقررون بها أن إثبات االصفات يلزم منه التشبيه هذه الشبهة، وهي مركبة من مقدمتين:
والمقصود بالمقدمة الأولى هنا: قولهم: (إن الصفات لا تقوم إلا بجسم متحيز). والتحيز عندهم هو توضيح للجسمية لأنهما متلازمان.
والمقصود بالمقدمة الثانية: قولهم: (والأجسام متماثلة).
والنتيجة: أن قيام الصفات به يستلزم مماثلته للأجسام وهو التشبيه.
وهذه شبهة نفاة جميع الصفات وهم المعتزلة ومن وافقهم فشبهتهم التي اعتمدوا عليها في نفي صفات الباري عز وجل هي ما تسمى بطريقة الأعراض، ذلك أنهم يزعمون أن الصفات إنما هي أعراض، والأعراض لا تقوم إلا بجسم، والأجسام حادثة، والله منزه عن الحوادث، ومن أجل ذلك كان قول المعتزلة في الله: إنه قديم واحد ليس معه في القدم غيره، فلو قامت به الصفات لكان معه غيره(2)
وبين المصنف أن الرد عليهم جاء من وجوه ثلاثة:--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية 1/ 269.
(2) بالإضافة إلى زعم المعتزلة أن الصفات لا تقوم إلا بأجسام، فهم أيضاً يزعمون أن في إثبات الصفات قول بكثرة وتعدد ذات الله، لأنهم يقولون: (إن من أثبت لله صفة أزلية قديمة فقد أثبت إلهين)، كما اعتقدوا أن الصفات لو شاركته في القدم لشاركته في الألوهية.
انظر الملل للشهرستاني (1/ 44 - 46)، مقالات الإسلاميين (1/ 245)، منهاج السنة (2/ 169).
এবং তাদের পথভ্রষ্টকরণ)(১)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর (গুণাবলি) সাব্যস্তকারীগণ এর উত্তর দেন কখনো প্রথম প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কখনো দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কখনো উভয় প্রস্তাবনাকেই অস্বীকার করার মাধ্যমে, আর কখনো বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে।"
অর্থাৎ, তারা সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (তাশবিহ) দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে—একথা প্রমাণের জন্য যেসব সংশয় উপস্থাপন করে, এটিও সেরকম একটি সংশয়। এটি দুটি প্রস্তাবনার সমন্বয়ে গঠিত:
এখানে প্রথম প্রস্তাবনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের এই উক্তি: (নিশ্চয়ই গুণাবলি কেবলমাত্র দিক ও স্থান দখলকারী দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকে)। আর তাদের নিকট ‘স্থান দখল করা’ (তাহাইয়্যুজ) হলো ‘দেহধারী হওয়ার’ (জিসমিয়্যাহ) স্পষ্ট ব্যাখ্যা, কারণ এ দুটি একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ।
আর দ্বিতীয় প্রস্তাবনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের এই উক্তি: (আর সকল দেহ সদৃশ)।
ফলাফল হলো: আল্লাহর সাথে গুণাবলি বিদ্যমান থাকা মানেই হলো সৃষ্টির দেহের সাথে তাঁর সাদৃশ্য থাকা আবশ্যক হয়ে পড়া, আর এটাই হলো সাদৃশ্য দান (তাশবিহ)।
আর এটি হলো সকল গুণাবলি অস্বীকারকারীদের সংশয়, যারা হলো মুতাজিলা সম্প্রদায় এবং যারা তাদের মতের অনুসারী। মহান স্রষ্টা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তারা যে সংশয়ের ওপর নির্ভর করেছে, তাকে ‘আরায’ (আপতিক লক্ষণ) পদ্ধতি বলা হয়। কারণ তারা দাবি করে যে, গুণাবলি হলো কেবলই আপতিক লক্ষণ, আর এই লক্ষণ কেবলমাত্র দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকতে পারে। পক্ষান্তরে সকল দেহ হলো নশ্বর বা সৃষ্টি (হাদিস), আর আল্লাহ নশ্বরতা থেকে পবিত্র। এই কারণেই আল্লাহ সম্পর্কে মুতাজিলাদের বক্তব্য হলো: তিনি অনাদি-একক, অনাদিত্বে তাঁর সাথে অন্য কেউ নেই। সুতরাং যদি তাঁর সাথে গুণাবলি বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর সাথে অন্য কিছুর অস্তিত্বও সাব্যস্ত হবে।(২)
গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের খণ্ডন তিনটি দিক থেকে এসেছে:--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ১/২৬৯।
(২) মুতাজিলাদের এই দাবির পাশাপাশি যে গুণাবলি কেবল দেহের মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকে, তারা ইহাও দাবি করে যে গুণাবলি সাব্যস্ত করার অর্থ হলো আল্লাহর সত্তার সংখ্যাধিক্য ও বহুত্ব স্বীকার করা। কারণ তারা বলে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো অনাদি চিরন্তন গুণ সাব্যস্ত করল, সে মূলত দুজন ইলাহ সাব্যস্ত করল)। তেমনিভাবে তারা বিশ্বাস করত যে, গুণাবলি যদি অনাদিত্বে আল্লাহর সাথে অংশীদার হয়, তবে তা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রেও তাঁর অংশীদার হবে।
দেখুন: আশ-শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল (১/৪৪-৪৬), মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/২৪৫), মিনহাজুস সুন্নাহ (২/১৬৯)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর (গুণাবলি) সাব্যস্তকারীগণ এর উত্তর দেন কখনো প্রথম প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কখনো দ্বিতীয় প্রস্তাবনাটিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, কখনো উভয় প্রস্তাবনাকেই অস্বীকার করার মাধ্যমে, আর কখনো বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে।"
অর্থাৎ, তারা সিফাত বা গুণাবলি সাব্যস্ত করলে সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য (তাশবিহ) দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে—একথা প্রমাণের জন্য যেসব সংশয় উপস্থাপন করে, এটিও সেরকম একটি সংশয়। এটি দুটি প্রস্তাবনার সমন্বয়ে গঠিত:
এখানে প্রথম প্রস্তাবনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের এই উক্তি: (নিশ্চয়ই গুণাবলি কেবলমাত্র দিক ও স্থান দখলকারী দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকে)। আর তাদের নিকট ‘স্থান দখল করা’ (তাহাইয়্যুজ) হলো ‘দেহধারী হওয়ার’ (জিসমিয়্যাহ) স্পষ্ট ব্যাখ্যা, কারণ এ দুটি একে অপরের অবিচ্ছেদ্য অংশ।
আর দ্বিতীয় প্রস্তাবনা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের এই উক্তি: (আর সকল দেহ সদৃশ)।
ফলাফল হলো: আল্লাহর সাথে গুণাবলি বিদ্যমান থাকা মানেই হলো সৃষ্টির দেহের সাথে তাঁর সাদৃশ্য থাকা আবশ্যক হয়ে পড়া, আর এটাই হলো সাদৃশ্য দান (তাশবিহ)।
আর এটি হলো সকল গুণাবলি অস্বীকারকারীদের সংশয়, যারা হলো মুতাজিলা সম্প্রদায় এবং যারা তাদের মতের অনুসারী। মহান স্রষ্টা আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে তারা যে সংশয়ের ওপর নির্ভর করেছে, তাকে ‘আরায’ (আপতিক লক্ষণ) পদ্ধতি বলা হয়। কারণ তারা দাবি করে যে, গুণাবলি হলো কেবলই আপতিক লক্ষণ, আর এই লক্ষণ কেবলমাত্র দেহের সাথেই বিদ্যমান থাকতে পারে। পক্ষান্তরে সকল দেহ হলো নশ্বর বা সৃষ্টি (হাদিস), আর আল্লাহ নশ্বরতা থেকে পবিত্র। এই কারণেই আল্লাহ সম্পর্কে মুতাজিলাদের বক্তব্য হলো: তিনি অনাদি-একক, অনাদিত্বে তাঁর সাথে অন্য কেউ নেই। সুতরাং যদি তাঁর সাথে গুণাবলি বিদ্যমান থাকে, তবে তাঁর সাথে অন্য কিছুর অস্তিত্বও সাব্যস্ত হবে।(২)
গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, তাদের খণ্ডন তিনটি দিক থেকে এসেছে:--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ ১/২৬৯।
(২) মুতাজিলাদের এই দাবির পাশাপাশি যে গুণাবলি কেবল দেহের মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকে, তারা ইহাও দাবি করে যে গুণাবলি সাব্যস্ত করার অর্থ হলো আল্লাহর সত্তার সংখ্যাধিক্য ও বহুত্ব স্বীকার করা। কারণ তারা বলে: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য কোনো অনাদি চিরন্তন গুণ সাব্যস্ত করল, সে মূলত দুজন ইলাহ সাব্যস্ত করল)। তেমনিভাবে তারা বিশ্বাস করত যে, গুণাবলি যদি অনাদিত্বে আল্লাহর সাথে অংশীদার হয়, তবে তা উলুহিয়্যাত বা উপাস্য হওয়ার ক্ষেত্রেও তাঁর অংশীদার হবে।
দেখুন: আশ-শাহরাস্তানি কৃত আল-মিলাল (১/৪৪-৪৬), মাক্বালাতুল ইসলামিয়্যিন (১/২৪৫), মিনহাজুস সুন্নাহ (২/১৬৯)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 880)