الآخر شيء موجود فيه، بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله»(1).
وإثبات القدر المشترك لازم لإثبات الصفات، ومن خلاله عرفنا الله عز وجل وعرفنا بنفسه سبحانه، وليس ثمة محذور يخشى من إثباته لأمور(2).
1 - معرفتنا بحقيقة القدر المشترك المعرفة التامة تعطينا التصور الصحيح للعلاقة في هذه الأسماء المتواطئة بين الخالق والمخلوق، وأن القدر المشترك هو اشتراك في معنى اللفظ العام(3)، وهو يطلق على الله تعالى وعلى العبد بإطلاق كلي وأما الاشتراك بينهما في الخارج فلا يكون بكلي أبداً بل لا بد من وقوعه في الخارج متميزا متعينا، وهذا القدر المشترك لا يقتضي أبدا الاشتراك فيما يختص به أحدهما، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "والقدر المشترك كلي لا يختص بأحدهما دون الآخر، فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث، ولا فيما يختص بالواجب القديم، فإن ما يختص به أحدهما يمتنع اشتراكهما فيه .. "(4).
2 - لا يلزم من إثبات القدر المشترك الوقوع في التشبيه الممتنع شرعا وعقلا فإن اتفاق المسميين في بعض الأسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الأدلة السمعية والعقلية وإنما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه أو جوازه أو امتناعه فلا يجوز أن يشركه مخلوق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى(5).--------------------------------------------
(1) التدمرية: 128.
(2) دلالة الأسماء الحسنى على التنزيه: 85 - 86 (بتصرف).
(3) يمكن إطلاق لفظ المشترك المعنوي على المتواطئ في مقابل لفظ (المشترك اللفظي)، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام رحمه الله ويفهم من كلامه، انظر: مجموع الفتاوي له: 20/ 239.
(4) التدمرية: 125 - 129.
(5) التدمرية: 125 - 129.
وإثبات القدر المشترك لازم لإثبات الصفات، ومن خلاله عرفنا الله عز وجل وعرفنا بنفسه سبحانه، وليس ثمة محذور يخشى من إثباته لأمور(2).
1 - معرفتنا بحقيقة القدر المشترك المعرفة التامة تعطينا التصور الصحيح للعلاقة في هذه الأسماء المتواطئة بين الخالق والمخلوق، وأن القدر المشترك هو اشتراك في معنى اللفظ العام(3)، وهو يطلق على الله تعالى وعلى العبد بإطلاق كلي وأما الاشتراك بينهما في الخارج فلا يكون بكلي أبداً بل لا بد من وقوعه في الخارج متميزا متعينا، وهذا القدر المشترك لا يقتضي أبدا الاشتراك فيما يختص به أحدهما، قال شيخ الإسلام رحمه الله: "والقدر المشترك كلي لا يختص بأحدهما دون الآخر، فلم يقع بينهما اشتراك لا فيما يختص بالممكن المحدث، ولا فيما يختص بالواجب القديم، فإن ما يختص به أحدهما يمتنع اشتراكهما فيه .. "(4).
2 - لا يلزم من إثبات القدر المشترك الوقوع في التشبيه الممتنع شرعا وعقلا فإن اتفاق المسميين في بعض الأسماء والصفات ليس هو التشبيه والتمثيل الذي نفته الأدلة السمعية والعقلية وإنما نفت ما يستلزم اشتراكهما فيما يختص به الخالق مما يختص بوجوبه أو جوازه أو امتناعه فلا يجوز أن يشركه مخلوق في شيء من خصائصه سبحانه وتعالى(5).--------------------------------------------
(1) التدمرية: 128.
(2) دلالة الأسماء الحسنى على التنزيه: 85 - 86 (بتصرف).
(3) يمكن إطلاق لفظ المشترك المعنوي على المتواطئ في مقابل لفظ (المشترك اللفظي)، وقد أشار إلى هذا شيخ الإسلام رحمه الله ويفهم من كلامه، انظر: مجموع الفتاوي له: 20/ 239.
(4) التدمرية: 125 - 129.
(5) التدمرية: 125 - 129.
অন্যের মধ্যে কোনো বস্তু বিদ্যমান থাকে তা নয়, বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তার সত্তা, গুণাবলী এবং কার্যাবলীর মাধ্যমে অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র।(১)
গুণাবলীর প্রমাণের জন্য ‘কদরে মুশতারাক’ (সাধারণ অর্থ বা অভিন্ন বৈশিষ্ট্য) প্রমাণ করা আবশ্যক, আর এর মাধ্যমেই আমরা মহান আল্লাহকে চিনেছি এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের কাছে নিজের পরিচয় দিয়েছেন। এটি প্রমাণের ক্ষেত্রে কয়েকটি কারণে ভীতিকর কোনো বিধিনিষেধ নেই।(২)
১ - কদরে মুশতারাক বা সাধারণ অর্থের হাকীকত সম্পর্কে আমাদের পূর্ণ জ্ঞান স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এই ‘আসমা মুতাওয়াত্বিআহ’ (সাধারণ অর্থবোধক নামসমূহ)-এর সম্পর্কের সঠিক ধারণা প্রদান করে। আর কদরে মুশতারাক হলো শব্দের সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব। এটি আল্লাহ তায়ালা এবং বান্দার ক্ষেত্রে সামগ্রিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে বহির্বাস্তবে (খারিজে) তাদের মধ্যে অংশীদারিত্ব কখনোই সামগ্রিক হয় না, বরং বহির্বাস্তবে এর উপস্থিতি অবশ্যই স্বতন্ত্র ও সুনির্দিষ্ট হতে হবে। এই কদরে মুশতারাক কখনোই কোনো একজনের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে না। শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কদরে মুশতারাক হলো একটি সামগ্রিক বিষয় যা একজনকে বাদ দিয়ে অন্যজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়। ফলে তাদের মধ্যে এমন কোনো বিষয়ে অংশীদারিত্ব ঘটেনি যা নশ্বর সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট, আর না এমন কোনো বিষয়ে যা অনাদি-অনন্ত আবশ্যকীয় সত্তার জন্য নির্দিষ্ট। কেননা যা কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট, তাতে উভয়ের অংশীদার হওয়া অসম্ভব..."।(৪)
২ - কদরে মুশতারাক বা সাধারণ অর্থ প্রমাণ করার দ্বারা শরয়ি ও যৌক্তিকভাবে নিষিদ্ধ ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্যকরণ)-এ পতিত হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ দুটি নামধারী সত্তার কিছু নাম ও গুণের মধ্যে মিল থাকাই সেই তাশবীহ বা তামসীল (সাদৃশ্য ও উপমা) নয় যাকে শরয়ি ও যৌক্তিক প্রমাণাদি অস্বীকার করেছে। বরং প্রমাণাদি ঐ বিষয়টিকে অস্বীকার করেছে যা স্রষ্টার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে সৃষ্টির অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে; চাই তা স্রষ্টার আবশ্যকতা (উজুব), বৈধতা (জাওয়াজ) কিংবা অসম্ভবতা (ইমতিয়ানা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেই হোক না কেন। সুতরাং মহান আল্লাহর কোনো বৈশিষ্ট্যে কোনো সৃষ্টি অংশীদার হতে পারে না।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৮।
(২) দিলালাতুল আসমায়িল হুসনা আলাত তানযীহ: ৮৫ - ৮৬ (সংক্ষেপিত)।
(৩) ‘মুশতারাক লাফযী’ (শাব্দিক অংশীদারিত্ব)-এর বিপরীতে ‘মুতাওয়াত্বি’ (সাধারণ অর্থবোধক)-এর ক্ষেত্রে ‘মুশতারাক মানাবী’ (অর্থগত অংশীদারিত্ব) শব্দটি ব্যবহার করা সম্ভব। শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ এদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর কথা থেকে এটিই বোঝা যায়। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/২৩৯।
(৪) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।
(৫) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।
গুণাবলীর প্রমাণের জন্য ‘কদরে মুশতারাক’ (সাধারণ অর্থ বা অভিন্ন বৈশিষ্ট্য) প্রমাণ করা আবশ্যক, আর এর মাধ্যমেই আমরা মহান আল্লাহকে চিনেছি এবং তিনি সুবহানাহু ওয়া তায়ালা আমাদের কাছে নিজের পরিচয় দিয়েছেন। এটি প্রমাণের ক্ষেত্রে কয়েকটি কারণে ভীতিকর কোনো বিধিনিষেধ নেই।(২)
১ - কদরে মুশতারাক বা সাধারণ অর্থের হাকীকত সম্পর্কে আমাদের পূর্ণ জ্ঞান স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে এই ‘আসমা মুতাওয়াত্বিআহ’ (সাধারণ অর্থবোধক নামসমূহ)-এর সম্পর্কের সঠিক ধারণা প্রদান করে। আর কদরে মুশতারাক হলো শব্দের সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব। এটি আল্লাহ তায়ালা এবং বান্দার ক্ষেত্রে সামগ্রিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে বহির্বাস্তবে (খারিজে) তাদের মধ্যে অংশীদারিত্ব কখনোই সামগ্রিক হয় না, বরং বহির্বাস্তবে এর উপস্থিতি অবশ্যই স্বতন্ত্র ও সুনির্দিষ্ট হতে হবে। এই কদরে মুশতারাক কখনোই কোনো একজনের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে না। শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "কদরে মুশতারাক হলো একটি সামগ্রিক বিষয় যা একজনকে বাদ দিয়ে অন্যজনের জন্য নির্দিষ্ট নয়। ফলে তাদের মধ্যে এমন কোনো বিষয়ে অংশীদারিত্ব ঘটেনি যা নশ্বর সৃষ্টির জন্য নির্দিষ্ট, আর না এমন কোনো বিষয়ে যা অনাদি-অনন্ত আবশ্যকীয় সত্তার জন্য নির্দিষ্ট। কেননা যা কোনো একজনের জন্য নির্দিষ্ট, তাতে উভয়ের অংশীদার হওয়া অসম্ভব..."।(৪)
২ - কদরে মুশতারাক বা সাধারণ অর্থ প্রমাণ করার দ্বারা শরয়ি ও যৌক্তিকভাবে নিষিদ্ধ ‘তাশবীহ’ (সাদৃশ্যকরণ)-এ পতিত হওয়া আবশ্যক হয় না। কারণ দুটি নামধারী সত্তার কিছু নাম ও গুণের মধ্যে মিল থাকাই সেই তাশবীহ বা তামসীল (সাদৃশ্য ও উপমা) নয় যাকে শরয়ি ও যৌক্তিক প্রমাণাদি অস্বীকার করেছে। বরং প্রমাণাদি ঐ বিষয়টিকে অস্বীকার করেছে যা স্রষ্টার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে সৃষ্টির অংশীদারিত্বকে আবশ্যক করে; চাই তা স্রষ্টার আবশ্যকতা (উজুব), বৈধতা (জাওয়াজ) কিংবা অসম্ভবতা (ইমতিয়ানা)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রেই হোক না কেন। সুতরাং মহান আল্লাহর কোনো বৈশিষ্ট্যে কোনো সৃষ্টি অংশীদার হতে পারে না।(৫)--------------------------------------------
(১) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৮।
(২) দিলালাতুল আসমায়িল হুসনা আলাত তানযীহ: ৮৫ - ৮৬ (সংক্ষেপিত)।
(৩) ‘মুশতারাক লাফযী’ (শাব্দিক অংশীদারিত্ব)-এর বিপরীতে ‘মুতাওয়াত্বি’ (সাধারণ অর্থবোধক)-এর ক্ষেত্রে ‘মুশতারাক মানাবী’ (অর্থগত অংশীদারিত্ব) শব্দটি ব্যবহার করা সম্ভব। শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ এদিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং তাঁর কথা থেকে এটিই বোঝা যায়। দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া: ২০/২৩৯।
(৪) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।
(৫) আল-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৫ - ১২৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 830)