"আপনি যা দেখেন তা-ই হলো অদৃশ্যের সত্তা, আর অদৃশ্যের সত্তাই হলো তা যা আপনি দেখছেন।"
তারা বিভ্রান্ত ও অস্থির, কারণ তারা যা সত্তা হিসেবে সাব্যস্ত করেছে তা কেবলই অনস্তিত্ব বা অনস্তিত্বের পর্যায়ভুক্ত। কেননা নিঃসন্দেহে বাস্তবে পরম সত্তার (মুতলাক) কোনো অস্তিত্ব নেই; কেবল তাই অবশিষ্ট থাকে যাকে তারা বিকাশস্থল ও প্রতিচ্ছবি বলে অভিহিত করে। ফলে স্রষ্টাই সৃষ্টির মূল সত্তায় পরিণত হন, সৃষ্টি ছাড়া অন্য কিছু নয়। তারা এই বাতিলকরণ ও অস্বীকারের পাশাপাশি বিভ্রান্তি ও স্ববিরোধিতার কথাও স্বীকার করে।(১)
এই বিষয়ে ইবনে আরাবি বলেন:
যদি তুমি কেবল পবিত্রতা ঘোষণা করো তবে তুমি সীমাবদ্ধ হলে … আর যদি তুমি কেবল সাদৃশ্য প্রদান করো তবে তুমি পরিবেষ্টিত হলে।
আর যদি তুমি উভয়টিই বলো তবে তুমি সঠিক পথপ্রাপ্ত হলে … এবং জ্ঞানের রাজ্যে তুমি একজন ইমাম ও সরদার হলে।
যে দ্বিত্বের কথা বলে সে মুশরিক … আর যে একত্বের কথা বলে সে একত্ববাদী।
সুতরাং তুমি যখন নিজেকে দ্বিতীয় হিসেবে দেখবে তখন সাদৃশ্য প্রদান হতে সাবধান থাকো … আর যখন তুমি একা থাকবে তখন পবিত্রতা ঘোষণা হতে সাবধান থাকো।
তুমি তিনি নও, অথচ তুমিই তিনি; এবং তুমি তাঁকে … বিষয়সমূহের মাঝেই অবাধ বিচরণকারী ও সীমাবদ্ধ হিসেবে দেখছ।(২)
দ্বিতীয় উদাহরণ: মুতাজিলা এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছে তাদের বক্তব্য।
গ্রন্থকার বলেন: "অন্যরা ধারণা করেছে যে, যখন বলা হয়: বিদ্যমান বস্তুসমূহ «অস্তিত্ব» নামের ক্ষেত্রে অংশীদার, তখন তা সাদৃশ্য এবং সংমিশ্রণকে অনিবার্য করে তোলে। ফলে তারা বলেছে: «অস্তিত্ব» শব্দটি কেবল আভিধানিক অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে বলা হয়। এভাবে তারা সকল বুদ্ধিমান মানুষের সর্বসম্মত বিষয়ের বিরোধিতা করেছে—তাঁরা যে শ্রেণিরই হোক না কেন—যে অস্তিত্ব অনাদি ও নব্য সৃষ্টি এবং বিদ্যমান বস্তুসমূহের এই জাতীয় অন্যান্য প্রকারে বিভক্ত।
এটি মুতাজিলা এবং তাদের অনুসারীদের বক্তব্য। তারা হলো আল্লাহর সকল গুণাবলি অস্বীকারকারী, যারা বলতে শুরু করেছে: গুণাবলি সাব্যস্ত করা সংমিশ্রণ ও শরীরবিশিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে। হয় এজন্য যে তাদের পরিভাষায় গুণাবলি শরীর ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না এবং তাদের পরিভাষায় শরীর হলো একটি সংমিশ্রিত বিষয়; অথবা এজন্য যে জ্ঞান ও ক্ষমতা সাব্যস্ত করা..."--------------------------------------------
(১) - বুগইয়াতুল মুরতাদ, পৃষ্ঠা ৪৭৩।
(২) - বুগইয়াতুল মুরতাদ, পৃষ্ঠা ৫২৭।