এটি বনী ইসরাঈলের নিকট বর্ণনা করে অধিকাংশ বিষয় যাতে তারা মতবিরোধ করত [আন-নামল, আয়াত: ৭৬]।
৩ - আর তিনি কুরআনকে ফাতাওয়া প্রদানকারী বানিয়েছেন: গ্রন্থকার বলেন: "তিনি একে ফাতাওয়া প্রদানকারী বানিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: 'বলুন, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদেরকে যা তিলাওয়াত করে শুনানো হয়' [আন-নিসা, আয়াত: ১২৭]। অর্থাৎ: তোমাদের নিকট যা তিলাওয়াত করা হয় তা তোমাদেরকে তাদের সম্পর্কে ফাতাওয়া দিচ্ছে।"
৪ - আর তিনি একে হিদায়াতকারী ও সুসংবাদদানকারী বানিয়েছেন: গ্রন্থকার বলেন: "তিনি একে হিদায়াতকারী ও সুসংবাদদানকারী বানিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: 'নিশ্চয়ই এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা অত্যন্ত সুদৃঢ় এবং সেই মুমিনদের সুসংবাদ দেয় যারা সৎকাজ করে' [আল-ইসরা, আয়াত: ৯]।"
আর এই সমস্ত অর্থই 'ইহকাম' (সুদৃঢ়করণ)-এর সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত যা সমগ্র কুরআনকে পরিব্যপ্ত করে।
তৃতীয়ত: সাধারণ 'তাশাবুহ' (সাদৃশ্য)-এর অর্থের বর্ণনা যা সমস্ত কুরআনকে পরিব্যপ্ত করে।
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "আর যে তাশাবুহ বা সাদৃশ্য একে পরিব্যপ্ত করে, তা হলো সেই মতবিরোধের বিপরীত যা তাঁর এই বাণীতে অস্বীকার করা হয়েছে: 'যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা তাতে অনেক মতবিরোধ দেখতে পেত' [আন-নিসা, আয়াত: ৮২]। আর এটি হলো সেই মতবিরোধ যা তাঁর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: 'নিশ্চয়ই তোমরা পরস্পর বিরোধী কথায় লিপ্ত। তা থেকে সেই বিচ্যুত হয় যে বিচ্যুত হওয়ার যোগ্য' [আয-যারিয়াত, আয়াত: ৮-৯]।"
এই প্রকারের উদ্দেশ্য হলো যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: 'আল্লাহ নাযিল করেছেন সর্বোত্তম বাণী এমন এক কিতাবরূপে যার আয়াতগুলো সাদৃশ্যপূর্ণ (মুতাশাবিহ), যা বারবার পঠিত হয়' [আয-যুমার, আয়াত: ২৩]। ফলে তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে এর পুরোটাই মুতাশাবিহ বা সাদৃশ্যপূর্ণ। আর গ্রন্থকার বলেন: "এটি সেই মতবিরোধের বিপরীত যা তাঁর এই বাণীতে অস্বীকার করা হয়েছে: 'যদি তা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারও পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা তাতে অনেক মতবিরোধ দেখতে পেত' [আন-নিসা, আয়াত: ৮২]।"
আর সাধারণ তাশাবুহ বা সাদৃশ্যের মাধ্যমে যে অর্থ উদ্দেশ্য, তা গ্রন্থকার এমন এক পর্যাপ্ত বর্ণনার মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যার উপর আর কিছু বলার থাকে না। তিনি বলেন: "এখানের তাশাবুহ বা সাদৃশ্য হলো বাণীর সমরূপতা ও সামঞ্জস্যতা, যাতে এর এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। সুতরাং তিনি যখন কোনো বিষয়ের নির্দেশ দেন, তখন অন্য কোনো স্থানে এর বিপরীত কিছুর নির্দেশ দেন না; বরং সেটিরই নির্দেশ দেন, অথবা তার অনুরূপ কিছুর বা তার আবশ্যিক বিষয়ের নির্দেশ দেন। আর যখন তিনি কোনো কিছু থেকে নিষেধ করেন, তখন অন্য কোনো স্থানে সেটির নির্দেশ দেন না; বরং সেটি থেকেই নিষেধ করেন, অথবা তার অনুরূপ কিছু থেকে বা তার আবশ্যিক বিষয় থেকে নিষেধ করেন—যদি সেখানে কোনো মানসুখ (রহিতকরণ) না থাকে।"
অনুরূপভাবে, যখন তিনি কোনো কিছু সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেন, তখন তার বিপরীত কিছুর সংবাদ দেন না; বরং সেটিরই সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেন অথবা তার আবশ্যিক বিষয়গুলো সাব্যস্ত হওয়ার সংবাদ দেন। আর যখন তিনি কোনো কিছু অস্বীকার করার সংবাদ দেন, তখন তাকে সাব্যস্ত করেন না; বরং তাকে অস্বীকার করেন অথবা তার আবশ্যিক বিষয়গুলোকে অস্বীকার করেন। এটি সেই পরস্পর বিরোধী কথার বিপরীত যা একে অন্যকে খণ্ডন করে; ফলে কখনো একটি বিষয়কে সাব্যস্ত করে আবার কখনো তাকে অস্বীকার করে, অথবা সেটির নির্দেশ দেয় আবার নিষেধ করে।