وهي عندنا بمنزلة {كهيعص} [مريم الآية: 1]، {حم عسق} [الشورى الآية: 1 - 2]، {المص} [الأعراف الآية: 1].
فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها، ولم نعرف معناه، وننكر على من تأوله ونكل علمه إلى الله، وظنَّ هؤلاء أن هذه طريقة السلف، وأنهم لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات ولا يفهمون معنى قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ} [ص الآية: 75]، وقوله: {وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر الآية 67]، وقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وأمثال ذلك من النصوص وبنوا هذا المذهب على أصلين.
أحدهما: أن هذه النصوص من المتشابه.
والثاني: أن للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا الله.
فنتج من هذين الأصلين استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وسائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأنهم كانوا يقرأون {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، و {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64].، ويروون "ينزل ربُّنا كل ليلة إلى سماء الدُّنيا" ولا يعرفون معنى ذلك، ولا ما أُريد به، ولازم قولهم أن الرسول كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه".
ولا شك أن دعوى كون طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك- بمنزلة الأمِّيِّين الذين قال الله فيهم: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ} - هي دعوى باطلة وفيها من القدح في الدِّين وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن في السابقين الأولين واستجهالهم واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أمِّيِّين بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحَّروا في حقائق العلم بالله،
فلو ورد علينا منها ما ورد لم نعتقد فيه تمثيلا ولا تشبيها، ولم نعرف معناه، وننكر على من تأوله ونكل علمه إلى الله، وظنَّ هؤلاء أن هذه طريقة السلف، وأنهم لم يكونوا يعرفون حقائق الأسماء والصفات ولا يفهمون معنى قوله: {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيّ} [ص الآية: 75]، وقوله: {وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [الزمر الآية 67]، وقوله: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، وأمثال ذلك من النصوص وبنوا هذا المذهب على أصلين.
أحدهما: أن هذه النصوص من المتشابه.
والثاني: أن للمتشابه تأويلا لا يعلمه إلا الله.
فنتج من هذين الأصلين استجهال السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وسائر الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأنهم كانوا يقرأون {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5]، و {بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ} [المائدة: 64].، ويروون "ينزل ربُّنا كل ليلة إلى سماء الدُّنيا" ولا يعرفون معنى ذلك، ولا ما أُريد به، ولازم قولهم أن الرسول كان يتكلم بذلك ولا يعلم معناه".
ولا شك أن دعوى كون طريقة السلف هي مجرد الإيمان بألفاظ القرآن والحديث من غير فقه لذلك- بمنزلة الأمِّيِّين الذين قال الله فيهم: {وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ} - هي دعوى باطلة وفيها من القدح في الدِّين وفي حق الرسول صلى الله عليه وسلم والطعن في السابقين الأولين واستجهالهم واستبلاههم، واعتقاد أنهم كانوا قوما أمِّيِّين بمنزلة الصالحين من العامة، لم يتبحَّروا في حقائق العلم بالله،
এগুলো আমাদের কাছে 'কাফ-হা-ইয়া-আইন-সদ' [মরিয়ম: ১], 'হা-মিম-আইন-সিন-ক্বফ' [আশ-শূরা: ১-২], এবং 'আলিফ-লাম-মিম-সদ' [আল-আ’রাফ: ১]-এর সমতুল্য।
সুতরাং এই সংক্রান্ত যা কিছু আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তাতে আমরা কোনো সাদৃশ্য বা উপমা বিশ্বাস করি না এবং এর অর্থও আমরা জানি না; বরং আমরা তাদের প্রতিবাদ করি যারা এর অপব্যাখ্যা করে এবং এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট ন্যস্ত করি। এই লোকেরা মনে করেছে যে এটাই হলো সালাফদের পদ্ধতি, এবং তাঁরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির হাকিকত জানতেন না এবং আল্লাহর এই বাণীর মর্ম বুঝতেন না: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" [ছোয়াদ: ৭৫], এবং তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে" [আয-যুমার: ৬৭], এবং তাঁর বাণী: "রহমান আরশের উপর উঠেছেন" [তহা: ৫], এবং এ জাতীয় অন্যান্য ভাষ্য। তারা এই মতবাদকে দুটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে।
প্রথমটি হলো: এই ভাষ্যগুলো মুতাশাবিহাতের (অস্পষ্ট বিষয়াদি) অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: মুতাশাবিহাতের এমন এক ব্যাখ্যা রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
এই দুটি মূলনীতি থেকে অনিবার্যভাবে অগ্রবর্তী প্রথম প্রজন্মের মুহাজির ও আনসারগণ এবং বাকি সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবিঈদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা হয়। এর মাধ্যমে এটিই বুঝানো হয় যে তারা "রহমান আরশের উপর উঠেছেন" [তহা: ৫] এবং "বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত" [আল-মায়িদাহ: ৬৪] আয়াতগুলো পাঠ করতেন এবং "আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন" হাদীসটি বর্ণনা করতেন, অথচ তাঁরা এর অর্থ জানতেন না এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তাও বুঝতেন না। তাদের এই কথার অনিবার্য দাবি হলো যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসব কথা বলতেন অথচ তিনি এর অর্থ জানতেন না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাফদের পদ্ধতি কেবল কুরআন ও হাদীসের শব্দাবলির ওপর জ্ঞানহীনভাবে ঈমান আনয়ন করা ছিল—যা ঐসব নিরক্ষরদের মতো যাদের ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন: "তাদের মধ্যে এমন নিরক্ষর লোক আছে যারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না কেবল অবাস্তব ধারণা ছাড়া"—এমন দাবি সম্পূর্ণ বাতিল। এর মধ্যে দ্বীনের প্রতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদার প্রতি অপবাদ রয়েছে এবং প্রথম সারির অগ্রবর্তী মুসলিমদের নিন্দা করা ও তাঁদেরকে অজ্ঞ ও নির্বোধ সাব্যস্ত করার অবকাশ রয়েছে। এটি এমন এক বিশ্বাস যে তাঁরা সাধারণ নেককার লোকদের মতো একদল নিরক্ষর মানুষ ছিলেন, যাঁরা আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞানের হাকিকতসমূহে গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন করেননি।
সুতরাং এই সংক্রান্ত যা কিছু আমাদের নিকট পৌঁছেছে, তাতে আমরা কোনো সাদৃশ্য বা উপমা বিশ্বাস করি না এবং এর অর্থও আমরা জানি না; বরং আমরা তাদের প্রতিবাদ করি যারা এর অপব্যাখ্যা করে এবং এর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট ন্যস্ত করি। এই লোকেরা মনে করেছে যে এটাই হলো সালাফদের পদ্ধতি, এবং তাঁরা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির হাকিকত জানতেন না এবং আল্লাহর এই বাণীর মর্ম বুঝতেন না: "যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি" [ছোয়াদ: ৭৫], এবং তাঁর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী তাঁর হাতের মুঠোয় থাকবে" [আয-যুমার: ৬৭], এবং তাঁর বাণী: "রহমান আরশের উপর উঠেছেন" [তহা: ৫], এবং এ জাতীয় অন্যান্য ভাষ্য। তারা এই মতবাদকে দুটি মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছে।
প্রথমটি হলো: এই ভাষ্যগুলো মুতাশাবিহাতের (অস্পষ্ট বিষয়াদি) অন্তর্ভুক্ত।
দ্বিতীয়টি হলো: মুতাশাবিহাতের এমন এক ব্যাখ্যা রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া আর কেউ জানে না।
এই দুটি মূলনীতি থেকে অনিবার্যভাবে অগ্রবর্তী প্রথম প্রজন্মের মুহাজির ও আনসারগণ এবং বাকি সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবিঈদের অজ্ঞ প্রতিপন্ন করা হয়। এর মাধ্যমে এটিই বুঝানো হয় যে তারা "রহমান আরশের উপর উঠেছেন" [তহা: ৫] এবং "বরং তাঁর দুই হাত প্রসারিত" [আল-মায়িদাহ: ৬৪] আয়াতগুলো পাঠ করতেন এবং "আমাদের রব প্রতি রাতে দুনিয়ার আসমানে নেমে আসেন" হাদীসটি বর্ণনা করতেন, অথচ তাঁরা এর অর্থ জানতেন না এবং এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তাও বুঝতেন না। তাদের এই কথার অনিবার্য দাবি হলো যে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসব কথা বলতেন অথচ তিনি এর অর্থ জানতেন না।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাফদের পদ্ধতি কেবল কুরআন ও হাদীসের শব্দাবলির ওপর জ্ঞানহীনভাবে ঈমান আনয়ন করা ছিল—যা ঐসব নিরক্ষরদের মতো যাদের ব্যাপারে আল্লাহ বলেছেন: "তাদের মধ্যে এমন নিরক্ষর লোক আছে যারা কিতাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান রাখে না কেবল অবাস্তব ধারণা ছাড়া"—এমন দাবি সম্পূর্ণ বাতিল। এর মধ্যে দ্বীনের প্রতি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মর্যাদার প্রতি অপবাদ রয়েছে এবং প্রথম সারির অগ্রবর্তী মুসলিমদের নিন্দা করা ও তাঁদেরকে অজ্ঞ ও নির্বোধ সাব্যস্ত করার অবকাশ রয়েছে। এটি এমন এক বিশ্বাস যে তাঁরা সাধারণ নেককার লোকদের মতো একদল নিরক্ষর মানুষ ছিলেন, যাঁরা আল্লাহ বিষয়ক জ্ঞানের হাকিকতসমূহে গভীর ব্যুৎপত্তি অর্জন করেননি।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 782)