সৃষ্ট দেহসমূহের সাথে তাঁকে বিশেষিত না করা এবং সেগুলোর মধ্যে তাঁর প্রবিষ্ট না হওয়া।
যখন 'উচ্চতা' (আল-উলুওয়্য) বলা হয়, তখন তা সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে থাকাকে শামিল করে। আর যা সমস্ত সৃষ্টির ঊর্ধ্বে, তা-ই আকাশে। এর অর্থ এই নয় যে, সেখানে অস্তিত্বমান কোনো আধার রয়েছে যা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে। কেননা জগতের ঊর্ধ্বে আল্লাহ ছাড়া অস্তিত্বমান আর কিছুই নেই। যেমন যদি বলা হয়: আরশ আকাশে অবস্থিত, তবে তার অর্থ এই নয় যে, আরশ অন্য কোনো সৃষ্ট অস্তিত্বের অভ্যন্তরে রয়েছে।
আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে, 'আকাশ' বলতে আসমানসমূহ বা কক্ষপথসমূহ বোঝানো হয়েছে, তবে তার অর্থ হবে তিনি সেগুলোর উপরে। যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি অবশ্যই তোমাদের খেজুর গাছের কাণ্ডে (উপরে) ক্রুশবিদ্ধ করব" [সূরা ত্বহা: ৭১], এবং যেমন তিনি বলেছেন: "অতএব তোমরা জমিনে (উপরে) পরিভ্রমণ করো" [সূরা আলে ইমরান: ১৩৭], এবং যেমন তিনি বলেছেন: "সুতরাং তোমরা জমিনে (উপরে) বিচরণ করো" [সূরা আত-তাওবাহ: ২]। আরও বলা হয়: অমুক ব্যক্তি পাহাড়ে আছে, বা ছাদে আছে, যদিও সে তার সর্বোচ্চ অংশে অবস্থান করে।
ব্যাখ্যা
লেখক টেক্সটসমূহকে তাদের প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করার বিষয়ে যে সকল উদাহরণ উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি তাঁর থেকে নিরাপদ হয়ে গেছ যিনি আকাশে রয়েছেন, যে তিনি তোমাদেরকে জমিনে ধসিয়ে দেবেন না? অতঃপর হঠাৎ তা কাঁপতে থাকবে" [সূরা আল-মুলক: ১৬]।
লেখক এখানে সেই সংশয়টি উল্লেখ করেছেন "যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই আয়াতের দাবি হলো আল্লাহ আসমানসমূহের অভ্যন্তরে রয়েছেন"। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, যে ব্যক্তি এরূপ কথা বলে "সে সর্বসম্মতিক্রমে অজ্ঞ ও পথভ্রষ্ট"। কারণ আয়াতটি সেদিকে নির্দেশ করে না এবং এই অর্থ বহনও করে না।
তিনি এই ভ্রান্ত ধারণার উত্তর দিয়েছেন কয়েকটি দিক থেকে:
প্রথম দিক: 'ফি' অব্যয়টি তার পূর্ববর্তী এবং পরবর্তী শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, তাই এটি সম্বন্ধ ও অন্বয় অনুযায়ী অর্থ প্রদান করে।
কেননা 'ফি'-এর অর্থ তার সংশ্লিষ্ট বিষয়ের প্রেক্ষাপটে ভিন্ন ভিন্ন হয়। লেখক এর জন্য কয়েকটি উদাহরণ দিয়েছেন:
প্রথম উদাহরণ: "যখন আমরা বলি: সূর্য ও চন্দ্র আকাশে রয়েছে"। এখানে আধার বা স্থিতি দাবি করে যে...