৪ - বুদ্ধিবৃত্তির নির্দিষ্ট সীমা রয়েছে যেখানে সে থমকে যায় এবং যা সে অতিক্রম করতে সক্ষম হয় না, বিশেষ করে আল্লাহ, তাঁর গুণাবলি এবং গায়িবের সংবাদ সম্পর্কিত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে। আর শরয়ি জ্ঞানকে এই ক্ষেত্রে বুদ্ধিবৃত্তির সাথে তুলনা করা যায় না, এমনকি অন্য কোনো ক্ষেত্রেও নয়। ইবনুল কাইয়িম বলেন: "যখন বুদ্ধিবৃত্তি ও বর্ণিত প্রমাণের (নকল) মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন বর্ণিত প্রমাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া ওয়াজিব। কারণ উভয় বক্তব্যকে একত্রিত করা হলো দুটি বিপরীত বিষয়কে একত্রিত করার নামান্তর, আর উভয়কে বাতিল করা হলো দুটি বিপরীত বিষয়কে বাতিল করার নামান্তর। আর বুদ্ধিবৃত্তিকে অগ্রাধিকার দেওয়া অসম্ভব, কারণ বুদ্ধিবৃত্তি নিজেই ওহির সত্যতা এবং রাসূল যা সংবাদ দিয়েছেন তা গ্রহণ করার আবশ্যকতার প্রতি নির্দেশ করেছে। সুতরাং আমরা যদি বর্ণিত প্রমাণকে বাতিল করে দিই, তবে আমরা বুদ্ধিবৃত্তির নির্দেশক প্রমাণকেই বাতিল করলাম। আর যখন বুদ্ধিবৃত্তির নির্দেশক প্রমাণ বাতিল হয়ে যায়, তখন সেটি বর্ণিত প্রমাণের বিরোধী হওয়ার আর যোগ্য থাকে না। কারণ যা কোনো প্রমাণই নয়, তা দালিলিক প্রমাণের বিরোধিতা করার উপযুক্ত নয়।"
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ গুণাবলি অস্বীকারকারীদের অপব্যাখ্যা সম্পর্কে বলেছেন: "তারা অধিকাংশ ক্ষেত্রে যে অপব্যাখ্যাগুলো করে, সে ব্যাপারে তাদের মধ্যকার প্রাজ্ঞ ব্যক্তিরা সুনিশ্চিতভাবে জানে যে, নবীরা তাঁদের বক্তব্যের দ্বারা সেই উদ্দেশ্য গ্রহণ করেননি যা এই অপব্যাখ্যাকারীরা তাদের ওপর আরোপ করেছে। তারা প্রায়শই অপব্যাখ্যাকে বিরোধ নিরসনের উপায় হিসেবে গণ্য করে। ফলে তাদের উদ্দেশ্য থাকে শব্দটিকে এমন অর্থের দিকে নিয়ে যাওয়া যা কোনো বক্তার পক্ষ থেকে বলা সম্ভবপর হতে পারে; তাদের উদ্দেশ্য বক্তার প্রকৃত ইচ্ছা অনুসন্ধান করা কিংবা তাঁর বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা নয় যার মাধ্যমে তাঁর প্রকৃত উদ্দেশ্য উপলব্ধি করা যায়, এবং সেই পদ্ধতিতে নয় যেভাবে তাঁর উদ্দেশ্য প্রকাশিত হয়। ফলে অপব্যাখ্যাকারী ব্যক্তি যার বক্তব্যের অপব্যাখ্যা করছে তার ওপর মিথ্যাচার করে। এই কারণেই তাদের অধিকাংশই অপব্যাখ্যার বিষয়ে সুনিশ্চিত হয় না, বরং তারা বলে: হতে পারে এর দ্বারা এমন উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। আর তাদের কাছে চূড়ান্ত সম্বল হলো শব্দের মাধ্যমে নিছক এমন অর্থের সম্ভাবনা থাকা"(১).
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "বিভ্রান্ত ব্যক্তি ধারণা করে যে, আল্লাহকে যখন আরশের উপর উঠার গুনে গুণান্বিত করা হয়, তখন তাঁর উঠা যেন মানুষের নৌকা ও চতুষ্পদ জন্তুর পিঠের উপর উঠার মতো, যেমন আল্লাহর বাণী: {এবং তিনি তোমাদের জন্য জলযান ও চতুষ্পদ জন্তু হতে এমন কিছু সৃষ্টি করেছেন যা তোমরা আরোহণ করো, যাতে তোমরা তাদের পিঠের উপর উঠতে পারো}। সে কল্পনা করে যে, আল্লাহ যখন আরশের উপর উঠেছেন তখন তিনি আরশের মুখাপেক্ষী, যেমন নৌকা বা জন্তুর উপর আরোহণকারী ব্যক্তি সেটির মুখাপেক্ষী হয়। যদি নৌকাটি ভেঙে যায় তবে আরোহণকারী পড়ে যাবে, আর যদি জন্তুটি হোঁচট খায় তবে আরোহণকারী আছড়ে পড়বে।--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নকল: ১/ ১১