আবু বকর ইবন ফুরাক(১), এবং এই বক্তব্যের মাধ্যমে তারা আরশের উপর ওঠাকে (ইস্তিওয়া) সত্তাগত গুণ সাব্যস্ত করেছেন, কর্মগত গুণ হিসেবে নয়।
তাদের প্রতি উত্তর:
নিশ্চয়ই আয়াত ও হাদিসসমূহ প্রকৃতভাবে আল্লাহর আরশের উপর ওঠাকে সাব্যস্ত করেছে। আর যদি এখানে আরশের উপর ওঠার অর্থ দ্বারা উচ্চ মর্যাদা উদ্দেশ্য হতো, তবে আল্লাহ আরশ সৃষ্টির পূর্বেই সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে ছিলেন। সুতরাং যখন তিনি আরশের সাথে এই ওঠাকে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন অবশ্যই এই নির্দিষ্টকরণের একটি বিশেষ অর্থ থাকা আবশ্যক(২)।
চতুর্থ মত:
এটি তাদের মত যারা আরশের উপর ওঠাকে আরশের গুণ হিসেবে সাব্যস্ত করেন, আল্লাহ তাআলার গুণ হিসেবে নয়।
আর এই মতের অনুসারীরা বলেন: আরশের উপর উঠা হলো এমন একটি কাজ যা রব আরশের মধ্যে করেন; যার অর্থ হলো তিনি আরশের মধ্যে একটি নৈকট্য সৃষ্টি করেন, ফলে তা তাঁর উপর উঠা অবস্থায় পরিণত হয়, যাতে তাঁর মাঝে—অর্থাৎ আল্লাহর মাঝে—কোনো ইচ্ছাধীন কাজ করা সাব্যস্ত না হয়।
আর এই মতটিই ইবন কুল্লাব এবং আশআরী(৩) পোষণ করেছেন, এবং তাঁর পূর্ববর্তী প্রধান অনুসারী ইমামগণ যেমন বাকিলানি ও অন্যান্যরা। এটি কালানিসিরও মত এবং যারা তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন—ইমামগণের অনুসারীদের মধ্য থেকে এবং ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্য থেকে অন্যান্যরা—যেমন কাযী আবু ইয়ালা, ইবনুল যাগুনী এবং ইবন আকীল তাঁর অনেক বক্তব্যের মধ্যে এটি উল্লেখ করেছেন(৪)।--------------------------------------------
(১) ইবন ফুরাক রচিত কিতাবু মুশকিলিল হাদিস (পৃ. ১৯৩), এবং বায়হাকী রচিত আল-আসমা ওয়াস সিফাত (পৃ. ৫১৮)।
(২) কাযী আবু ইয়ালা রচিত আল-মুতামাদ ফী উসুলিদ দ্বীন (পৃ. ৫৪)।
(৩) আবুল হাসান আশআরীর এই উক্তিটি তখনকার যখন তিনি আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ইচ্ছাধীন কাজসমূহ অস্বীকার করার ব্যাপারে ইবন কুল্লাবের মতাদর্শে ছিলেন।
(৪) মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩৮৬, ৪৩৭, ৪৬৬), (১৬/ ৩৯৩)।
আল-আসমা ওয়াস সিফাত (৫১৭)।
ইজতিমাউল জুয়ুশিল ইসলামিয়্যাহ (পৃ. ৬৪, ৬৫)।