الإثبات ويفصِّلون في النفي، زعماً منهم أن ذلك أعظم وأبلغ في التنزيه، وأحوط في تفادي تشبيه الله عز وجل بخلقه، وبتطبيقهم لطريقتهم هذه، حصل عكس مرادهم، فوقعوا في شر من الذي فروا منه، فأساءوا الأدب مع مليكهم، وجردوه من كماله الذي وصف به نفسه، فشبهوه بالناقصات من مخلوقاته، بل نفيهم لصفاته أوقعهم في تشبيهه بالمعدومات والممتنعات، تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً.
فالمعطِّلة النفاة إذا تكلموا في النفي، وصفوه سبحانه وتعالى بالسُّلوب على وجه التفصيل؛ فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تنطبق إلا على المعدوم بل الممتنع.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسُّلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(1).--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية (1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
فالمعطِّلة النفاة إذا تكلموا في النفي، وصفوه سبحانه وتعالى بالسُّلوب على وجه التفصيل؛ فيقولون مثلاً: ليس بكذا، ولا بكذا … يقولون: ليس بجسم، ولا شبح، ولا جثة، ولا صورة، ولا لحم، ولا دم، ولا شخص، ولا جوهر، ولا عرض، ولا بذي لون، ولا طعم، ولا رائحة، ولا طول، ولا عرض، ولا عمق، ولا اجتماع، ولا افتراق، ولا يتبعض، ولا يتجزأ، ولا يقرُب من شيء، ولا يقرُب منه شيء، ولا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة، ولا له كلام يقوم به يتعلق بمشيئته وقدرته، ولا له حياة، ولا علم، ولا قدرة، ونحو ذلك، ولا يُشار إليه، ولا هو مباين للعالم، ولا داخله، ولا خارجه … إلى أمثال هذه العبارات السلبية التي لا تنطبق إلا على المعدوم بل الممتنع.
وإذا أرادوا الإثبات: أثبتوا شيئاً مجملاً يجمعون فيه بين النقيضين، ويُقدرون وجوداً مطلقاً لا حقيقة له إلا في الأذهان، يمتنع تحققه في الأعيان، فبعضهم يصفونه بالسُّلوب والإضافات دون صفات الإثبات، وبعضهم يثبت له الأسماء دون ما تتضمنه من الصفات، وبعضهم يثبت له الأسماء وعدداً محدوداً من الصفات(1).--------------------------------------------
(1) انظر: مقالات الإسلاميين ص (155 - 156)، منهاج السنة النبوية (2/ 187، 562)، الصفدية (1/ 116)، مجموع الفتاوى (6/ 66، 516، 11/ 483 - 484، 20/ 111 - 112، 126)، درء تعارض العقل والنقل (5/ 163)، النبوات (2/ 643)، الفتاوى الكبرى (6/ 337 - 338)، اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 863)، التدمرية ص (12 - 19)، التسعينية (1/ 172 - 174)، الكيلانية، ضمن مجموع الفتاوى (12/ 432)، الحجج العقلية والنقلية فيما ينافي الإسلام من بدع الجهمية والصوفية، ضمن مجموع الفتاوى (2/ 198)، الصواعق المرسلة (3/ 1009)، شرح العقيدة الطحاوية (1/ 69 - 70)، توضيح المقاصد (1/ 148، 2/ 436)، شرح القصيدة النونية (2/ 287 - 288).
তারা ইতিবাচক বিষয়গুলো সংক্ষেপে বর্ণনা করে এবং নেতিবাচক বিষয়গুলো বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে, এই দাবি করে যে এটি পবিত্রতা ঘোষণার ক্ষেত্রে অধিকতর মহৎ ও অর্থবহ, এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লাকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করা থেকে বেঁচে থাকার জন্য অধিকতর সতর্কতামূলক পন্থা। তবে তাদের এই পদ্ধতি প্রয়োগ করতে গিয়ে তাদের উদ্দেশ্যের বিপরীত ফল লাভ হয়েছে, ফলে তারা যে বিষয় থেকে পালিয়ে থাকতে চেয়েছিল তার চেয়েও বড় অকল্যাণে পতিত হয়েছে। তারা তাদের মালিকের প্রতি শিষ্টাচার লঙ্ঘন করেছে এবং তাঁকে সেই পূর্ণতা থেকে বিযুক্ত করেছে যার দ্বারা তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। ফলে তারা তাঁকে তাঁর সৃষ্টির মধ্য হতে ত্রুটিপূর্ণ জিনিসের সাথে তুলনা করে ফেলেছে, বরং আল্লাহর গুণাবলিকে তাদের এই অস্বীকার করা তাঁকে অস্তিত্বহীন ও অসম্ভব জিনিসের সাথে তুলনা করার পর্যায়ে নিয়ে গেছে। তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি উচ্চ এবং সুমহান।
সুতরাং গুণাবলি অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলারা যখন নেতিবাচক বর্ণনার কথা বলে, তখন তারা সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে বিস্তারিতভাবে নেতিবাচক বিশেষণ দ্বারা বর্ণনা করে; যেমন তারা বলে: তিনি অমুক নন, অমুক নন … তারা বলে: তিনি শরীর নন, ছায়া নন, দেহ নন, আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারাংশ নন, আকস্মিক গুণ নন, তাঁর কোনো রং নেই, স্বাদ নেই, গন্ধ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই, মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, বিভক্ত হন না, তিনি কোনো কিছুর নিকটবর্তী হন না, কোনো কিছু তাঁর নিকটবর্তী হয় না, দুনিয়া বা আখিরাতে তাঁকে দেখা যাবে না, তাঁর এমন কোনো কথা নেই যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থাকে, তাঁর জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং অনুরূপ আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি বিশ্বজগত থেকে পৃথক নন, এর ভেতরেও নন আবার বাইরেও নন … এই ধরণের নেতিবাচক অভিব্যক্তিগুলো যা কেবল অস্তিত্বহীন বরং অসম্ভব জিনিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
আর যখন তারা ইতিবাচক গুণাবলি সাব্যস্ত করতে চায়: তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যার মধ্যে তারা দুই বিপরীত ধর্মী বিষয়কে একত্রিত করে। তারা এমন এক পরম অস্তিত্ব কল্পনা করে যার বাস্তবতা কেবল মস্তিস্কেই সম্ভব, কিন্তু বাস্তব সত্তায় তার উপস্থিতি ঘটা অসম্ভব। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে ইতিবাচক গুণাবলি ছাড়াই কেবল নেতিবাচক গুণ ও সম্পর্কের দ্বারা বর্ণনা করে। আবার কেউ কেউ তাঁর জন্য নামগুলো সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলো যেসব গুণাবলি ধারণ করে সেগুলো অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ তাঁর জন্য নামগুলো এবং সীমিত সংখ্যক কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন পৃষ্ঠা (১৫৫ - ১৫৬), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২), আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৫/ ১৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১২ - ১৯), আত-তাসঈনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪), আল-কিলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফীমা ইউনাকিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮), আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), শারহুল কাসিদাহ আন-নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
সুতরাং গুণাবলি অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলারা যখন নেতিবাচক বর্ণনার কথা বলে, তখন তারা সুবহানাহু ওয়া তায়ালাকে বিস্তারিতভাবে নেতিবাচক বিশেষণ দ্বারা বর্ণনা করে; যেমন তারা বলে: তিনি অমুক নন, অমুক নন … তারা বলে: তিনি শরীর নন, ছায়া নন, দেহ নন, আকৃতি নন, গোশত নন, রক্ত নন, ব্যক্তি নন, সারাংশ নন, আকস্মিক গুণ নন, তাঁর কোনো রং নেই, স্বাদ নেই, গন্ধ নেই, দৈর্ঘ্য নেই, প্রস্থ নেই, গভীরতা নেই, মিলন নেই, বিচ্ছেদ নেই, তিনি খণ্ডিত হন না, বিভক্ত হন না, তিনি কোনো কিছুর নিকটবর্তী হন না, কোনো কিছু তাঁর নিকটবর্তী হয় না, দুনিয়া বা আখিরাতে তাঁকে দেখা যাবে না, তাঁর এমন কোনো কথা নেই যা তাঁর ইচ্ছা ও ক্ষমতার সাথে সংশ্লিষ্ট হয়ে তাঁর সত্তায় প্রতিষ্ঠিত থাকে, তাঁর জীবন নেই, জ্ঞান নেই, ক্ষমতা নেই এবং অনুরূপ আরও অনেক কিছু। তাঁর দিকে ইশারা করা যায় না, তিনি বিশ্বজগত থেকে পৃথক নন, এর ভেতরেও নন আবার বাইরেও নন … এই ধরণের নেতিবাচক অভিব্যক্তিগুলো যা কেবল অস্তিত্বহীন বরং অসম্ভব জিনিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতে পারে।
আর যখন তারা ইতিবাচক গুণাবলি সাব্যস্ত করতে চায়: তখন তারা এমন অস্পষ্ট কিছু সাব্যস্ত করে যার মধ্যে তারা দুই বিপরীত ধর্মী বিষয়কে একত্রিত করে। তারা এমন এক পরম অস্তিত্ব কল্পনা করে যার বাস্তবতা কেবল মস্তিস্কেই সম্ভব, কিন্তু বাস্তব সত্তায় তার উপস্থিতি ঘটা অসম্ভব। তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে ইতিবাচক গুণাবলি ছাড়াই কেবল নেতিবাচক গুণ ও সম্পর্কের দ্বারা বর্ণনা করে। আবার কেউ কেউ তাঁর জন্য নামগুলো সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলো যেসব গুণাবলি ধারণ করে সেগুলো অস্বীকার করে। আবার কেউ কেউ তাঁর জন্য নামগুলো এবং সীমিত সংখ্যক কিছু গুণাবলি সাব্যস্ত করে(১)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: মাকালাতুল ইসলামিয়্যিন পৃষ্ঠা (১৫৫ - ১৫৬), মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ (২/ ১৮৭, ৫৬২), আস-সাফাদিয়্যাহ (১/ ১১৬), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ৬৬, ৫১৬, ১১/ ৪৮৩ - ৪৮৪, ২০/ ১১১ - ১১২, ১২৬), দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (৫/ ১৬৩), আন-নুবুওয়াত (২/ ৬৪৩), আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা (৬/ ৩৩৭ - ৩৩৮), ইকতিদাউস সিরাতিল মুস্তাকিম (২/ ৮৬৩), আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১২ - ১৯), আত-তাসঈনিয়্যাহ (১/ ১৭২ - ১৭৪), আল-কিলানিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (১২/ ৪৩২), আল-হুজাজুল আকলিয়্যাহ ওয়ান নাকলিয়্যাহ ফীমা ইউনাকিল ইসলাম মিন বিদাউল জাহমিয়্যাহ ওয়াস সুফিয়্যাহ, মাজমুউল ফাতাওয়া-এর অন্তর্ভুক্ত (২/ ১৯৮), আস-সাওয়ায়িকুল মুরসালাহ (৩/ ১০০৯), শারহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ (১/ ৬৯ - ৭০), তাওদিহুল মাকাসিদ (১/ ১৪৮, ২/ ৪৩৬), শারহুল কাসিদাহ আন-নূনিয়্যাহ (২/ ২৮৭ - ২৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 672)