الله بذاته في كل مكان، وقال إخوانهم إنه ليس داخل العالم ولا خارج العالم، وقالوا بخلق القرآن إلى غير ذلك من اللوازم الباطلة(1).
الفريق الثاني: نفاة بعض الصفات.
وهم الكلابية: أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، وقول الحارث المحاسبي(2) وأبي العباس القلانسي، وأبي الحسن الأشعري في طوره الثاني، وقدماء الأشاعرة كأبي الحسن الطبري والباقلاني وابن فورك، وأبي جعفر السمناني ومن تأثر بهم من الحنابلة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني والتميميين وغيرهم.(3)
وهؤلاء يجمعهم أنهم نفاة الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة.
وهؤلاء يسموْن الصفاتية لأنهم يثبتون صفات الله تعالى خلافاً للمعتزلة، لكنهم لم يثبتوا لله أفعالاً تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته، بل ولا غير الأفعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته.(4)
وأصلهم الذي أصلوه في هذا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته(5)--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق (1/ 256، 257)، ودرء تعارض العقل والنقل (1/ 38 - 40).
(2) -قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكان الحارث المحاسبي يوافقه -أي يوافق ابن كلاب -ثم قيل إنه رجع عن موافقته؛ فإن أحمد بن حنبل أمر بهجر الحارث المحاسبي وغيره من أصحاب ابن كلاب لما أظهروا ذلك، كما أمر السري السقطي الجنيد أن يتقى بعض كلام الحارث؛ فذكروا أن الحارث رحمه الله تاب من ذلك. وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقائق ما هو مشهور وحكى عنه أبوبكر الكلاباذي صاحب (مقالات الصوفية): (أنه كان يقول إن الله يتكلم بصوت)، وهذا يوافق قول من يقول: إنه رجع عن قول ابن كلاب). مجموع الفتاوى 6/ 521، 522.
(3) -مجموع الفتاوى 5/ 411، 6/ 52، 53، 4/ 147، شرح الأصفهانية ص 78.
(4) -مجموع الفتاوى 6/ 520.
(5) -مجموع الفتاوى 6/ 524.
الفريق الثاني: نفاة بعض الصفات.
وهم الكلابية: أتباع أبي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب، وقول الحارث المحاسبي(2) وأبي العباس القلانسي، وأبي الحسن الأشعري في طوره الثاني، وقدماء الأشاعرة كأبي الحسن الطبري والباقلاني وابن فورك، وأبي جعفر السمناني ومن تأثر بهم من الحنابلة كالقاضي أبي يعلى وابن عقيل وأبي الحسن بن الزاغوني والتميميين وغيرهم.(3)
وهؤلاء يجمعهم أنهم نفاة الصفات الاختيارية المتعلقة بالمشيئة.
وهؤلاء يسموْن الصفاتية لأنهم يثبتون صفات الله تعالى خلافاً للمعتزلة، لكنهم لم يثبتوا لله أفعالاً تقوم به تتعلق بمشيئته وقدرته، بل ولا غير الأفعال مما يتعلق بمشيئته وقدرته.(4)
وأصلهم الذي أصلوه في هذا أن الله لا يقوم به ما يتعلق بمشيئته وقدرته(5)--------------------------------------------
(1) مختصر الصواعق (1/ 256، 257)، ودرء تعارض العقل والنقل (1/ 38 - 40).
(2) -قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وكان الحارث المحاسبي يوافقه -أي يوافق ابن كلاب -ثم قيل إنه رجع عن موافقته؛ فإن أحمد بن حنبل أمر بهجر الحارث المحاسبي وغيره من أصحاب ابن كلاب لما أظهروا ذلك، كما أمر السري السقطي الجنيد أن يتقى بعض كلام الحارث؛ فذكروا أن الحارث رحمه الله تاب من ذلك. وكان له من العلم والفضل والزهد والكلام في الحقائق ما هو مشهور وحكى عنه أبوبكر الكلاباذي صاحب (مقالات الصوفية): (أنه كان يقول إن الله يتكلم بصوت)، وهذا يوافق قول من يقول: إنه رجع عن قول ابن كلاب). مجموع الفتاوى 6/ 521، 522.
(3) -مجموع الفتاوى 5/ 411، 6/ 52، 53، 4/ 147، شرح الأصفهانية ص 78.
(4) -مجموع الفتاوى 6/ 520.
(5) -مجموع الفتاوى 6/ 524.
আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে সব জায়গায় আছেন, এবং তাদের ভাইয়েরা বলেছে যে তিনি জগতের ভেতরেও নন, জগতের বাইরেও নন। তারা কুরআন সৃষ্টির কথা বলেছে, এ ছাড়াও আরও অনেক বাতিল অনিবার্য পরিণতির কথা বলেছে(১)।
দ্বিতীয় দল: কিছু গুণাবলি অস্বীকারকারী।
তারা হলো কুল্লাবিয়্যাহ: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাবের অনুসারীগণ। এছাড়া হারিস আল-মুহাসিবী(২), আবু আব্বাস আল-কালানিসি এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর দ্বিতীয় পর্যায়ের অভিমত; আর আশআরিদের মধ্যে প্রাচীনগণ যেমন আবুল হাসান আত-তাবারী, আল-বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, আবু জাফর আস-সিমনানি এবং হাম্বলিদের মধ্য থেকে যারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যেমন কাজি আবু ইয়ালা, ইবনুল আকিল, আবুল হাসান ইবনুয যাগুনি, তামিমীগণ এবং অন্যান্যরা।(৩)
তাদের সবার সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, তারা আল্লাহর ইচ্ছা বা মাশিয়্যাতের সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলি (সিফাত ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকারকারী।
এদেরকে সিফাতিয়্যাহ বলা হয়, কারণ তারা মুতাযিলাদের বিপরীতে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করে। কিন্তু তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কোনো কাজ সাব্যস্ত করে না যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট, বরং তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট কাজ ছাড়াও অন্য কোনো বিষয়ও তারা সাব্যস্ত করে না।(৪)
এ বিষয়ে তারা যে মূলনীতি তৈরি করেছে তা হলো, আল্লাহর সত্তার সাথে এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত।(৫)--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়াইক (১/ ২৫৬, ২৫৭), এবং দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (১/ ৩৮ - ৪০)।
(২) -শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (হারিস আল-মুহাসিবী তার অর্থাৎ ইবনে কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করতেন—অতঃপর বলা হয়েছে যে তিনি তার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন; কেননা আহমদ ইবনে হাম্বল হারিস আল-মুহাসিবী এবং ইবনে কুল্লাবের অন্যান্য অনুসারীদের বর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তারা এই মত প্রকাশ করেছিলেন। যেমন সিররি আস-সাকতি জুনায়েদকে নির্দেশ দিয়েছিলেন হারিসের কিছু কথা থেকে বেঁচে থাকতে; তারা উল্লেখ করেছেন যে হারিস —রাহিমাহুল্লাহ— তা থেকে তওবা করেছিলেন। তাঁর ইলম, মর্যাদা, যুহদ এবং হাকিকত সম্পর্কে তাঁর কথা প্রসিদ্ধ। মাকালাতুস সুফিয়্যাহ-এর লেখক আবু বকর আল-কালাবাদি তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বলতেন যে আল্লাহ আওয়াজের সাথে কথা বলেন, এটি তাদের কথার সাথে মেলে যারা বলে যে তিনি ইবনে কুল্লাবের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন)। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২১, ৫২২।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১১, ৬/ ৫২, ৫৩, ৪/ ১৪৭, শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃ. ৭৮।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০।
(৫) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২৪।
দ্বিতীয় দল: কিছু গুণাবলি অস্বীকারকারী।
তারা হলো কুল্লাবিয়্যাহ: আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনে কুল্লাবের অনুসারীগণ। এছাড়া হারিস আল-মুহাসিবী(২), আবু আব্বাস আল-কালানিসি এবং আবুল হাসান আল-আশআরীর দ্বিতীয় পর্যায়ের অভিমত; আর আশআরিদের মধ্যে প্রাচীনগণ যেমন আবুল হাসান আত-তাবারী, আল-বাকিলানি, ইবনে ফুরাক, আবু জাফর আস-সিমনানি এবং হাম্বলিদের মধ্য থেকে যারা তাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যেমন কাজি আবু ইয়ালা, ইবনুল আকিল, আবুল হাসান ইবনুয যাগুনি, তামিমীগণ এবং অন্যান্যরা।(৩)
তাদের সবার সাধারণ বৈশিষ্ট্য হলো যে, তারা আল্লাহর ইচ্ছা বা মাশিয়্যাতের সাথে সংশ্লিষ্ট ঐচ্ছিক গুণাবলি (সিফাত ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকারকারী।
এদেরকে সিফাতিয়্যাহ বলা হয়, কারণ তারা মুতাযিলাদের বিপরীতে আল্লাহর গুণাবলি সাব্যস্ত করে। কিন্তু তারা আল্লাহর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট এমন কোনো কাজ সাব্যস্ত করে না যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট, বরং তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সংশ্লিষ্ট কাজ ছাড়াও অন্য কোনো বিষয়ও তারা সাব্যস্ত করে না।(৪)
এ বিষয়ে তারা যে মূলনীতি তৈরি করেছে তা হলো, আল্লাহর সত্তার সাথে এমন কিছু প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না যা তাঁর ইচ্ছা ও কুদরতের সাথে সম্পৃক্ত।(৫)--------------------------------------------
(১) মুখতাসারুস সাওয়াইক (১/ ২৫৬, ২৫৭), এবং দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল (১/ ৩৮ - ৪০)।
(২) -শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: (হারিস আল-মুহাসিবী তার অর্থাৎ ইবনে কুল্লাবের সাথে একমত পোষণ করতেন—অতঃপর বলা হয়েছে যে তিনি তার মত থেকে ফিরে এসেছিলেন; কেননা আহমদ ইবনে হাম্বল হারিস আল-মুহাসিবী এবং ইবনে কুল্লাবের অন্যান্য অনুসারীদের বর্জনের নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তারা এই মত প্রকাশ করেছিলেন। যেমন সিররি আস-সাকতি জুনায়েদকে নির্দেশ দিয়েছিলেন হারিসের কিছু কথা থেকে বেঁচে থাকতে; তারা উল্লেখ করেছেন যে হারিস —রাহিমাহুল্লাহ— তা থেকে তওবা করেছিলেন। তাঁর ইলম, মর্যাদা, যুহদ এবং হাকিকত সম্পর্কে তাঁর কথা প্রসিদ্ধ। মাকালাতুস সুফিয়্যাহ-এর লেখক আবু বকর আল-কালাবাদি তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে: তিনি বলতেন যে আল্লাহ আওয়াজের সাথে কথা বলেন, এটি তাদের কথার সাথে মেলে যারা বলে যে তিনি ইবনে কুল্লাবের মত থেকে ফিরে এসেছিলেন)। মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২১, ৫২২।
(৩) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৫/ ৪১১, ৬/ ৫২, ৫৩, ৪/ ১৪৭, শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃ. ৭৮।
(৪) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২০।
(৫) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৫২৪।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 667)