فهم بهذا القول نفوا صفات الباري وجعلوا نفيها يتوقف عليه ثبوت الصانع وحدوث العالم، فإذا جاء في القرآن والسنة ما يدل على إثبات الصفات لم يمكن القول بموجبه.
والمتدبر لحجج المعتزلة يرى فيها الأمور التالية:
أولاً: أنهم يستدلون لأقوالهم بعبارات مبتدعة وفيها الكثير من الاشتباه والإجمال، وذلك كلفظ العرش والجسم والحيز والمركب وغير ذلك، فهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ليخدعوا به جهال الناس بما يشبهون عليهم، وهذه الألفاظ المجملة تتضمن معاني باطلة ومعاني أخرى صحيحة فهم بهذا ينفون كلا المعنيين الحق والباطل.
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما في هذه الألفاظ من معانٍ، وما تدل عليه من عبارات(1)، وكيف استعملها هؤلاء المعطلة في نفي صفات الباري عز وجل حيث ادعوا أن هذه الأمور من مستلزمات الجسمية، والله منزه من ذلك، وقد بين شيخ الإسلام أن استعمال هذه الألفاظ نفياً وإثباتاً لم يرد عن السلف ولا جاء به أثر صحيح ولم يستعملها الأقدمون بالمعنى الاصطلاحي الذي اتفق عليه هؤلاء، بل جميعهم معترفون بأن العلو صفة كمال كما أن السفل صفة نقص، وما ثبت لله من العلو فهو العلو المناسب لكمال ذاته المنزهة عن اعتبارات المحدثين ومماثلتهم.
ومعلوم أن القول بأن العلو يستلزم هذه المعاني المبهمة إنما هو مأخوذ من قياس الغائب على الشاهد، ومحاولة تطبيق الاعتبارات الإنسانية على الصفات الإلهية، وهذا قياس خاطئ إذ ليس معنى كونه في السماء أن السماء تحويه وتحيط به--------------------------------------------
(1) انظر شرح ابن تيمية لهذه العبارات في نقض التأسيس الجهمية (1/ 504، 511)، وفي مجموع الفتاوى (5/ 418 - 430).
والمتدبر لحجج المعتزلة يرى فيها الأمور التالية:
أولاً: أنهم يستدلون لأقوالهم بعبارات مبتدعة وفيها الكثير من الاشتباه والإجمال، وذلك كلفظ العرش والجسم والحيز والمركب وغير ذلك، فهم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ليخدعوا به جهال الناس بما يشبهون عليهم، وهذه الألفاظ المجملة تتضمن معاني باطلة ومعاني أخرى صحيحة فهم بهذا ينفون كلا المعنيين الحق والباطل.
وقد بين شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما في هذه الألفاظ من معانٍ، وما تدل عليه من عبارات(1)، وكيف استعملها هؤلاء المعطلة في نفي صفات الباري عز وجل حيث ادعوا أن هذه الأمور من مستلزمات الجسمية، والله منزه من ذلك، وقد بين شيخ الإسلام أن استعمال هذه الألفاظ نفياً وإثباتاً لم يرد عن السلف ولا جاء به أثر صحيح ولم يستعملها الأقدمون بالمعنى الاصطلاحي الذي اتفق عليه هؤلاء، بل جميعهم معترفون بأن العلو صفة كمال كما أن السفل صفة نقص، وما ثبت لله من العلو فهو العلو المناسب لكمال ذاته المنزهة عن اعتبارات المحدثين ومماثلتهم.
ومعلوم أن القول بأن العلو يستلزم هذه المعاني المبهمة إنما هو مأخوذ من قياس الغائب على الشاهد، ومحاولة تطبيق الاعتبارات الإنسانية على الصفات الإلهية، وهذا قياس خاطئ إذ ليس معنى كونه في السماء أن السماء تحويه وتحيط به--------------------------------------------
(1) انظر شرح ابن تيمية لهذه العبارات في نقض التأسيس الجهمية (1/ 504، 511)، وفي مجموع الفتاوى (5/ 418 - 430).
এই বক্তব্যের মাধ্যমে তারা স্রষ্টার গুণাবলি অস্বীকার করেছে এবং সেগুলোর অস্বীকার করাকে তারা স্রষ্টার অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা ও মহাবিশ্বের নশ্বরতা প্রমাণের জন্য শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করেছে। ফলে কুরআন ও সুন্নাহতে যখন গুণাবলি সাব্যস্ত করার প্রমাণ আসে, তখন তারা সে অনুযায়ী কথা বলা সম্ভবপর মনে করে না।
আর মুতাজিলাদের যুক্তিগুলো নিয়ে যারা গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তারা সেগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দেখতে পাবেন:
প্রথমত: তারা তাদের বক্তব্যের সপক্ষে এমন সব নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা দিয়ে দলিল পেশ করে যেগুলোর মধ্যে অনেক অস্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। যেমন: আরশ, দেহ, স্থান ও যৌগিকতা ইত্যাদি শব্দাবলী। তারা দ্ব্যর্থবোধক কথা বলে যাতে জাহিল বা অজ্ঞ মানুষকে বিভ্রান্তিতে ফেলে প্রতারিত করতে পারে। আর এই সংক্ষিপ্ত শব্দগুলো ভুল ও সঠিক উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে তারা এর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থকেই অস্বীকার করে থাকে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই শব্দগুলোর মধ্যকার অর্থসমূহ এবং এই অভিব্যক্তিগুলো কী নির্দেশ করে তা বর্ণনা করেছেন(১)। তিনি আরও দেখিয়েছেন যে, এই গুণাবলি অস্বীকারকারীরা কীভাবে মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এগুলো ব্যবহার করেছে; যেখানে তারা দাবি করেছে যে এই বিষয়গুলো দেহবিশিষ্ট হওয়ার আবশ্যকীয়তা প্রকাশ করে, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র। শাইখুল ইসলাম এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, এই শব্দগুলোর ব্যবহার—চাই তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রেই হোক বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই হোক—সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়নি এবং এ বিষয়ে কোনো সহিহ বর্ণনাও আসেনি। প্রাচীন মনীষীগণ এই পরিভাষাগুলোকে সেই পারিভাষিক অর্থে ব্যবহার করেননি যে অর্থে এই লোকেরা একমত হয়েছে। বরং তারা সকলেই স্বীকার করতেন যে, উচ্চতা একটি পূর্ণতার গুণ, যেমন নিম্নতা একটি ত্রুটির গুণ। আল্লাহর জন্য যে উচ্চতা সাব্যস্ত হয়েছে, তা তাঁর সুমহান সত্তার পূর্ণতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ উচ্চতা, যা সৃষ্টজীবের ধ্যান-ধারণা ও তাদের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র।
আর এটি সুবিদিত যে, উচ্চতা বলতে এই অস্পষ্ট অর্থগুলোই বোঝায়—এমন কথা বলা আসলে অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের ওপর তুলনা করারই নামান্তর এবং ঐশ্বরিক গুণাবলির ওপর মানবিক মানদণ্ড প্রয়োগ করার একটি অপচেষ্টা। এটি একটি ভুল তুলনা; কারণ তিনি আকাশে থাকার অর্থ এই নয় যে আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে বা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'নাক্বদুত তাসিস আল-জাহমিয়্যাহ' (১/ ৫০৪, ৫১১) এবং 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/ ৪১৮-৪৩০) গ্রন্থে এই শব্দগুলোর ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর ব্যাখ্যা।
আর মুতাজিলাদের যুক্তিগুলো নিয়ে যারা গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তারা সেগুলোর মধ্যে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দেখতে পাবেন:
প্রথমত: তারা তাদের বক্তব্যের সপক্ষে এমন সব নব-উদ্ভাবিত পরিভাষা দিয়ে দলিল পেশ করে যেগুলোর মধ্যে অনেক অস্পষ্টতা ও সংক্ষিপ্ততা রয়েছে। যেমন: আরশ, দেহ, স্থান ও যৌগিকতা ইত্যাদি শব্দাবলী। তারা দ্ব্যর্থবোধক কথা বলে যাতে জাহিল বা অজ্ঞ মানুষকে বিভ্রান্তিতে ফেলে প্রতারিত করতে পারে। আর এই সংক্ষিপ্ত শব্দগুলো ভুল ও সঠিক উভয় অর্থকেই অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে তারা এর মাধ্যমে সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থকেই অস্বীকার করে থাকে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এই শব্দগুলোর মধ্যকার অর্থসমূহ এবং এই অভিব্যক্তিগুলো কী নির্দেশ করে তা বর্ণনা করেছেন(১)। তিনি আরও দেখিয়েছেন যে, এই গুণাবলি অস্বীকারকারীরা কীভাবে মহান আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এগুলো ব্যবহার করেছে; যেখানে তারা দাবি করেছে যে এই বিষয়গুলো দেহবিশিষ্ট হওয়ার আবশ্যকীয়তা প্রকাশ করে, অথচ আল্লাহ তাআলা তা থেকে পবিত্র। শাইখুল ইসলাম এটিও স্পষ্ট করেছেন যে, এই শব্দগুলোর ব্যবহার—চাই তা অস্বীকার করার ক্ষেত্রেই হোক বা সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই হোক—সালাফদের থেকে বর্ণিত হয়নি এবং এ বিষয়ে কোনো সহিহ বর্ণনাও আসেনি। প্রাচীন মনীষীগণ এই পরিভাষাগুলোকে সেই পারিভাষিক অর্থে ব্যবহার করেননি যে অর্থে এই লোকেরা একমত হয়েছে। বরং তারা সকলেই স্বীকার করতেন যে, উচ্চতা একটি পূর্ণতার গুণ, যেমন নিম্নতা একটি ত্রুটির গুণ। আল্লাহর জন্য যে উচ্চতা সাব্যস্ত হয়েছে, তা তাঁর সুমহান সত্তার পূর্ণতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ উচ্চতা, যা সৃষ্টজীবের ধ্যান-ধারণা ও তাদের সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র।
আর এটি সুবিদিত যে, উচ্চতা বলতে এই অস্পষ্ট অর্থগুলোই বোঝায়—এমন কথা বলা আসলে অদৃশ্যের বিষয়কে দৃশ্যের বিষয়ের ওপর তুলনা করারই নামান্তর এবং ঐশ্বরিক গুণাবলির ওপর মানবিক মানদণ্ড প্রয়োগ করার একটি অপচেষ্টা। এটি একটি ভুল তুলনা; কারণ তিনি আকাশে থাকার অর্থ এই নয় যে আকাশ তাঁকে ধারণ করে আছে বা তাঁকে পরিবেষ্টন করে রেখেছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: 'নাক্বদুত তাসিস আল-জাহমিয়্যাহ' (১/ ৫০৪, ৫১১) এবং 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৫/ ৪১৮-৪৩০) গ্রন্থে এই শব্দগুলোর ব্যাপারে ইবনে তাইমিয়্যাহর ব্যাখ্যা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 665)