(আল্লাহ বলেন: হে আমার বান্দা, আমি ক্ষুধার্ত ছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে আহার করাওনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি আপনাকে কীভাবে আহার করাতাম অথচ আপনি সৃষ্টিজগতের রব?! তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা ক্ষুধার্ত ছিল? যদি তুমি তাকে আহার করাতে তবে তা আমার কাছে পেতে। হে আমার বান্দা, আমি অসুস্থ ছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে দেখতে আসোনি। সে বলবে: হে আমার রব, আমি আপনাকে কীভাবে দেখতে আসতাম অথচ আপনি সৃষ্টিজগতের রব?! তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা অসুস্থ ছিল? যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে তবে আমাকে তার কাছে পেতে)(১)। আর এটি এই বিষয়ে সুস্পষ্ট যে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা অসুস্থ হননি এবং ক্ষুধার্তও হননি, বরং তাঁর বান্দা অসুস্থ হয়েছে এবং তাঁর বান্দা ক্ষুধার্ত হয়েছে। ফলে তিনি বান্দার ক্ষুধাকে নিজের ক্ষুধা এবং বান্দার অসুস্থতাকে নিজের অসুস্থতা হিসেবে গণ্য করেছেন, আর এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বলে যে: (যদি তুমি তাকে আহার করাতে তবে তা আমার কাছে পেতে, আর যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে তবে আমাকে তার কাছে পেতে)। সুতরাং হাদীসের এমন কোনো শব্দ অবশিষ্ট নেই যার অপব্যাখ্যা (তাবিল) করার প্রয়োজন আছে।
ব্যাখ্যা
সংশয়: কিছু বিতর্ককারীর দাবি হলো: হাদীসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী আল্লাহ অসুস্থ হন এবং ক্ষুধার্ত হন, যা অসম্ভব বিধায় এর তাবিল করা আবশ্যক। আর এটিই প্রমাণ করে যে নصوص বা দলীলের বাহ্যিক অর্থ অসম্ভব হতে পারে এবং সেগুলোর তাবিল বা অপব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়।
এখানে দুটি বাক্য রয়েছে:
১ - হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো আল্লাহ অসুস্থ হন এবং ক্ষুধার্ত হন।
২ - এটি অসম্ভব এবং তা উদ্দেশ্য নয়।(২)
উত্তর: হাদীসটি একথায় সুস্পষ্ট যে আল্লাহ অসুস্থ হননি এবং ক্ষুধার্তও হননি, বরং তাঁর বান্দা অসুস্থ হয়েছে এবং তাঁর বান্দা ক্ষুধার্ত হয়েছে। হাদীসটি তার সামগ্রিক প্রেক্ষাপটের মাধ্যমেই নিজের ব্যাখ্যা প্রদান করে। হাদীসের প্রেক্ষাপট প্রতিটি বাক্যের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করে দিয়েছে। তাঁর বাণী: ((আল্লাহ বলেন: হে আমার বান্দা, আমি ক্ষুধার্ত ছিলাম কিন্তু তুমি আমাকে আহার করাওনি)) -এর ব্যাখ্যা হাদীসের প্রেক্ষাপটেই এই বাণীর মাধ্যমে এসেছে: ((তিনি বলবেন: তুমি কি জানতে না যে আমার অমুক বান্দা ক্ষুধার্ত ছিল? যদি তুমি তাকে আহার করাতে তবে তা আমার কাছে পেতে))(৩)।--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম: ২৫৬৯।
(২) আত-তাওদীহাত আল-আছারিইয়াহ পৃ: ১৫২ - ১৫৩
(৩) দ্রষ্টব্য: তাঁর কথা: ((যদি তুমি তাকে দেখতে যেতে তবে আমাকে তার কাছে পেতে)) এখানে ‘কাছে পাওয়া’ বিষয়টি নৈকট্য, বিশেষ সান্নিধ্য এবং তত্ত্বাবধানের অন্তর্ভুক্ত, যা কেবল মুমিন বান্দার ইবাদতের ক্ষেত্রেই অর্জিত হয়, কাফের বা পাপাচারীর ক্ষেত্রে নয়। এটি তাঁর এই বাণীর মতো: ((বান্দা তার রবের সবচেয়ে নিকটবর্তী হয় যখন সে সিজদারত থাকে)), এবং মহান আল্লাহর বাণী: (চিন্তা করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন)।
আহার করানোর ক্ষেত্রে তিনি ‘আমাকে তার কাছে পেতে’ বলেননি, বরং বলেছেন: ‘তা আমার কাছে পেতে’ অর্থাৎ এর প্রতিদান ও সওয়াব। যা নির্দেশ করে যে আহার করানো মুমিন ও কাফের সকলের জন্যই সাধারণ। পক্ষান্তরে সান্নিধ্য বা মা’ইয়াহ বিষয়টি অসুস্থ মুমিনের জন্য বিশেষ। দেখুন: আত-তাওদীহাত আল-আছারিইয়াহ পৃ: ১৫২ - ১৫৩