দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: সুপরিচিত শব্দসমূহ, যেগুলোর অর্থ স্পষ্ট করা হয়েছে
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবউদ্ভাবিত শব্দসমূহ, যা বাতিল অর্থ নির্দেশ করে
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নবউদ্ভাবিত শব্দসমূহ, যা সত্য ও মিথ্যা উভয় অর্থই বহন করে
সুতরাং 'জাত' (সত্তা) এবং 'বাইন' (পৃথক) শব্দগুলো দ্বিতীয় পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত
আর এই শব্দগুলো যেমন আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি, এগুলো কেবল সংবাদ প্রদানের (ইখবার) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় এবং নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না। একারণেই আল-খাত্তাবী যখন এগুলোর ব্যবহারের ওপর আপত্তি জানিয়ে বলেছিলেন: "তাদের কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার জন্য এমন সীমারেখা (হদ) বলা জায়েজ যা অন্যান্য সীমারেখার মতো নয়, যেমন আমরা বলি আল্লাহর হাত আছে কিন্তু তা সৃষ্টিজীবের হাতের মতো নয়। তাকে বলা হবে: আমাদের কেবল একারণেই বলতে হয়েছে যে আল্লাহর হাত আছে যা অন্যান্য হাতের মতো নয়, কারণ কুরআনে এবং সুন্নাহতে 'হাত'-এর উল্লেখ এসেছে, তাই তা গ্রহণ করা আবশ্যক হয়েছে এবং তা বর্জন করা জায়েজ হয়নি। তাহলে কুরআন ও সুন্নাহর কোথায় সীমারেখার (হদ) কথা উল্লেখ করা হয়েছে যে, আমরা বলব সীমারেখা আছে যা অন্যান্য সীমারেখার মতো নয়, যেমনটি আমরা বলি আল্লাহর হাত আছে যা অন্যান্য হাতের মতো নয়?!"(১)
অতঃপর শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ খাত্তাবীর বক্তব্যের জবাবে বিভিন্ন দিক থেকে উত্তর দিয়েছেন, যার মধ্যে একটি হলো: "তিনি যে কথাটি উল্লেখ করেছেন তা কেবল তখনই প্রযোজ্য হতো যদি তারা বলত যে: আল্লাহর এমন একটি সিফাত বা গুণ রয়েছে যা হলো 'সীমারেখা', যেমনটি এই প্রতিবাদকারী তাদের সম্পর্কে ধারণা করেছেন। অথচ এটি কেউ বলেনি এবং কোনো বিবেকবান ব্যক্তিও তা বলবে না। কেননা এই বক্তব্যের কোনো বাস্তবতা নেই; কারণ যে সকল গুণাবলি দ্বারা কোনো সত্তাকে গুণান্বিত করা হয়—যেমন আল্লাহর হাত ও ইলম (জ্ঞান) দ্বারা গুণান্বিত করা হয়েছে—সেগুলোর মধ্যে 'সীমারেখা' নামক নির্দিষ্ট কোনো সিফাত বা গুণ নেই। বরং সীমারেখা (হদ) হলো এমন বিষয় যার দ্বারা একটি বস্তু তার গুণাগুণ ও পরিমাপের মাধ্যমে অন্য বস্তু থেকে পৃথক হয়।"(২)
সুতরাং আহলুস সুন্নাহ এই শব্দগুলোর মাধ্যমে কিতাব ও সুন্নাহর অতিরিক্ত কোনো সিফাত সাব্যস্ত করেননি, বরং এর মাধ্যমে তারা সেই সব বিষয় স্পষ্ট করেছেন যা বাতিলপন্থীরা অস্বীকার করেছিল—যেমন মহান রবের অস্তিত্ব, তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে পৃথক হওয়া এবং তাঁর প্রকৃত সত্তার বাস্তবতা সাব্যস্ত করা।"(৩)
দ্বিতীয়ত: এমন কিছু শব্দ যা কোনো কোনো সালাফের বক্তব্যে ব্যবহৃত হয়েছে, কখনো তা সাব্যস্ত করার জন্য আবার কখনো তা অস্বীকার করার জন্য।--------------------------------------------
(১) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৪২)।
(২) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৪২ - ৪৪৩)।
(৩) নাকদু তাসিসিল জাহমিয়্যাহ (১/৪৪৫)।