الأمر الرابع: أن باب الإخبار فالسلف لهم فيه قولان:
القول الأول: أن باب الإخبار توقيفي، فإن الله لا يُخْبَرُ عنه إلا بما ورد به النص، وهذا يشمل الأسماء والصفات، وما ليس باسم ولا صفة مما ورد به النص كـ (الشييء) و (الصنع) ونحوها
وأما مالم يرد به النص فإنهم يمنعون استعماله(1)
القول الثاني: إن باب الإخبار لا يشترط فيه التوقيف، فما يدخل في الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته، كـ (الشيء) و (الموجود) و (القائم بنفسه)، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، فالإخبار عنه قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيِّئ، أي باسم لا ينافي الحسن، ولا يجب أن يكون حسناً، ولا يجوز أن يخبر عن الله باسم سيِّئ(2) فيخبر عن الله بما لم يرد إثباته ونفيه بشرط أن يستفصل عن مراد المتكلم فيه، فإن أراد به حَقًّا يليق بالله تعالى فهو مقبول، وإن أراد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده(3).
المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها. مع أن هذا الباب يوجد عامته منصوصًا في الكتاب والسنة، متفقا عليه بين سلف الأمة".
هناك ألفاظ ورد استعمالها ابتداءً في بعض كلام السلف.
ومن أمثلة ذلك لفظ (الذات) و (بائن)
وهذه الألفاظ تحمل معاني صحيحة دلت عليها النصوص
وهذا النوع من الألفاظ يجيز جمهور أهل السنة استعمالها
وهناك من يمنع ذلك بحجة أن باب--------------------------------------------
(1) انظر رسالة في العقل والروح (2/ 46 - 47).
(2) بدائع الفوائد (1/ 161)، مجموع الفتاوى (6/ 142 - 143)
(3) رسالة في العقل والروح (2/ 46 - 47).
القول الأول: أن باب الإخبار توقيفي، فإن الله لا يُخْبَرُ عنه إلا بما ورد به النص، وهذا يشمل الأسماء والصفات، وما ليس باسم ولا صفة مما ورد به النص كـ (الشييء) و (الصنع) ونحوها
وأما مالم يرد به النص فإنهم يمنعون استعماله(1)
القول الثاني: إن باب الإخبار لا يشترط فيه التوقيف، فما يدخل في الإخبار عنه تعالى أوسع مما يدخل في باب أسمائه وصفاته، كـ (الشيء) و (الموجود) و (القائم بنفسه)، فإنه يخبر به عنه ولا يدخل في أسمائه الحسنى وصفاته العليا، فالإخبار عنه قد يكون باسم حسن، أو باسم ليس بسيِّئ، أي باسم لا ينافي الحسن، ولا يجب أن يكون حسناً، ولا يجوز أن يخبر عن الله باسم سيِّئ(2) فيخبر عن الله بما لم يرد إثباته ونفيه بشرط أن يستفصل عن مراد المتكلم فيه، فإن أراد به حَقًّا يليق بالله تعالى فهو مقبول، وإن أراد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده(3).
المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الأمة وأئمتها. مع أن هذا الباب يوجد عامته منصوصًا في الكتاب والسنة، متفقا عليه بين سلف الأمة".
هناك ألفاظ ورد استعمالها ابتداءً في بعض كلام السلف.
ومن أمثلة ذلك لفظ (الذات) و (بائن)
وهذه الألفاظ تحمل معاني صحيحة دلت عليها النصوص
وهذا النوع من الألفاظ يجيز جمهور أهل السنة استعمالها
وهناك من يمنع ذلك بحجة أن باب--------------------------------------------
(1) انظر رسالة في العقل والروح (2/ 46 - 47).
(2) بدائع الفوائد (1/ 161)، مجموع الفتاوى (6/ 142 - 143)
(3) رسالة في العقل والروح (2/ 46 - 47).
চতুর্থ বিষয়: সংবাদ প্রদানের (ইখবার) পরিচ্ছদ; এ বিষয়ে সালাফগণের দুটি মত রয়েছে:
প্রথম মত: সংবাদ প্রদানের বিষয়টি তাওকিফি বা অহি-নির্ভর। কেননা আল্লাহ সম্পর্কে তেমন কিছুই সংবাদ দেওয়া যাবে না যা নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত নয়। এটি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য, তেমনি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা নাম বা গুণাবলি নয় কিন্তু নস দ্বারা প্রমাণিত, যেমন— ‘বস্তু’ এবং ‘সৃষ্টি’ ও এই জাতীয় শব্দ।
আর যা নস দ্বারা প্রমাণিত নয়, তাঁরা সেটির ব্যবহার নিষিদ্ধ করেন(১)
দ্বিতীয় মত: সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তাওকিফ বা অহি-নির্ভর হওয়া শর্ত নয়। সুতরাং মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি তাঁর নাম ও গুণাবলির পরিচ্ছদ অপেক্ষা অধিক প্রশস্ত। যেমন— ‘বস্তু’, ‘বিদ্যমান’ এবং ‘স্বয়ংসম্পূর্ণ’ শব্দগুলো। এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর সংবাদ দেওয়া হয়, কিন্তু এগুলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান কখনও উত্তম নাম দ্বারা হতে পারে, আবার কখনও এমন নাম দ্বারা হতে পারে যা মন্দ নয়; অর্থাৎ এমন নাম যা সৌন্দর্যের পরিপন্থী নয়। এক্ষেত্রে সংবাদ প্রদান সুন্দর নাম দ্বারাই হতে হবে এমনটি আবশ্যক নয়, তবে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো মন্দ নাম দ্বারা সংবাদ দেওয়া বৈধ নয়(২)। সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে এমন বিষয় দ্বারা সংবাদ দেওয়া যাবে যার সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, তবে শর্ত হলো বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা জেনে নিতে হবে। যদি এর দ্বারা এমন সত্য অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা মহান আল্লাহর শানের উপযোগী, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আর যদি এর দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক(৩)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অনুরূপভাবে উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের ঐকমত্যের মাধ্যমে যা প্রমাণিত। যদিও এই বিষয়ের অধিকাংশ কুরআন ও সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত এবং উম্মতের সালাফগণের মধ্যে সর্বসম্মত।"
এমন কিছু শব্দ রয়েছে যার ব্যবহার প্রাথমিকভাবে সালাফগণের কিছু বক্তব্যে পাওয়া যায়।
এর উদাহরণ হলো ‘সত্তা’ এবং ‘পৃথক’ শব্দ দুটি।
এই শব্দগুলো সঠিক অর্থ বহন করে যা দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।
অধিকাংশ আহলে সুন্নাত এই ধরনের শব্দ ব্যবহারের অনুমতি দেন।
আবার কেউ কেউ এটি এই যুক্তিতে নিষেধ করেন যে এই পরিচ্ছদটি...--------------------------------------------
(১) আল-আকল ওয়াল রুহ রিসালাহ দেখুন (২/ ৪৬ - ৪৭)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/ ১৬১), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ১৪২ - ১৪৩)
(৩) আল-আকল ওয়াল রুহ রিসালাহ দেখুন (২/ ৪৬ - ৪৭)।
প্রথম মত: সংবাদ প্রদানের বিষয়টি তাওকিফি বা অহি-নির্ভর। কেননা আল্লাহ সম্পর্কে তেমন কিছুই সংবাদ দেওয়া যাবে না যা নস (দলিল) দ্বারা প্রমাণিত নয়। এটি আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে যেমন প্রযোজ্য, তেমনি এমন বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা নাম বা গুণাবলি নয় কিন্তু নস দ্বারা প্রমাণিত, যেমন— ‘বস্তু’ এবং ‘সৃষ্টি’ ও এই জাতীয় শব্দ।
আর যা নস দ্বারা প্রমাণিত নয়, তাঁরা সেটির ব্যবহার নিষিদ্ধ করেন(১)
দ্বিতীয় মত: সংবাদ প্রদানের ক্ষেত্রে তাওকিফ বা অহি-নির্ভর হওয়া শর্ত নয়। সুতরাং মহান আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি তাঁর নাম ও গুণাবলির পরিচ্ছদ অপেক্ষা অধিক প্রশস্ত। যেমন— ‘বস্তু’, ‘বিদ্যমান’ এবং ‘স্বয়ংসম্পূর্ণ’ শব্দগুলো। এগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর সংবাদ দেওয়া হয়, কিন্তু এগুলো তাঁর সুন্দরতম নামসমূহ ও উচ্চতর গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত নয়। আল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ প্রদান কখনও উত্তম নাম দ্বারা হতে পারে, আবার কখনও এমন নাম দ্বারা হতে পারে যা মন্দ নয়; অর্থাৎ এমন নাম যা সৌন্দর্যের পরিপন্থী নয়। এক্ষেত্রে সংবাদ প্রদান সুন্দর নাম দ্বারাই হতে হবে এমনটি আবশ্যক নয়, তবে আল্লাহ সম্পর্কে কোনো মন্দ নাম দ্বারা সংবাদ দেওয়া বৈধ নয়(২)। সুতরাং আল্লাহ সম্পর্কে এমন বিষয় দ্বারা সংবাদ দেওয়া যাবে যার সপক্ষে বা বিপক্ষে কোনো স্পষ্ট প্রমাণ নেই, তবে শর্ত হলো বক্তার উদ্দেশ্য সম্পর্কে বিস্তারিত ব্যাখ্যা জেনে নিতে হবে। যদি এর দ্বারা এমন সত্য অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা মহান আল্লাহর শানের উপযোগী, তবে তা গ্রহণযোগ্য। আর যদি এর দ্বারা এমন অর্থ উদ্দেশ্য করা হয় যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক(৩)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "অনুরূপভাবে উম্মতের সালাফ এবং ইমামগণের ঐকমত্যের মাধ্যমে যা প্রমাণিত। যদিও এই বিষয়ের অধিকাংশ কুরআন ও সুন্নাহতে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত এবং উম্মতের সালাফগণের মধ্যে সর্বসম্মত।"
এমন কিছু শব্দ রয়েছে যার ব্যবহার প্রাথমিকভাবে সালাফগণের কিছু বক্তব্যে পাওয়া যায়।
এর উদাহরণ হলো ‘সত্তা’ এবং ‘পৃথক’ শব্দ দুটি।
এই শব্দগুলো সঠিক অর্থ বহন করে যা দলিলসমূহ দ্বারা প্রমাণিত।
অধিকাংশ আহলে সুন্নাত এই ধরনের শব্দ ব্যবহারের অনুমতি দেন।
আবার কেউ কেউ এটি এই যুক্তিতে নিষেধ করেন যে এই পরিচ্ছদটি...--------------------------------------------
(১) আল-আকল ওয়াল রুহ রিসালাহ দেখুন (২/ ৪৬ - ৪৭)।
(২) বাদায়েউল ফাওয়াইদ (১/ ১৬১), মাজমুউল ফাতাওয়া (৬/ ১৪২ - ১৪৩)
(৩) আল-আকল ওয়াল রুহ রিসালাহ দেখুন (২/ ৪৬ - ৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 587)