কারণ তারা দাবি করে যে, তারা যদি আল্লাহকে ইতিবাচক গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত করে, তবে তারা তাঁকে বিদ্যমান বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে ফেলে। আর যদি তারা নেতিবাচকভাবে বর্ণনা করে, তবে তারা তাঁকে অস্তিত্বহীন বস্তুসমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে ফেলে; ফলে তারা দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কেই অস্বীকার করে বসে। অথচ সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান অনুযায়ী এটি অসম্ভব। তারা আল্লাহ কিতাবে যা অবতীর্ণ করেছেন এবং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন, তা বিকৃত করেছে। ফলে তারা যে বিষয় থেকে পলায়ন করছিল, তার চেয়েও মন্দ বিষয়ে লিপ্ত হলো। কেননা তারা আল্লাহকে অসম্ভব বিষয়সমূহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করে ফেলল; যেহেতু দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে অস্বীকার করা মূলত দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করার মতোই, আর উভয়টিই অসম্ভব।(১).
মূল পাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "অতঃপর যখন তাদের বলা হয়: এটি তাঁকে এর বিপরীত বিষয়সমূহ যেমন: মৃত্যু, বধিরতা ও মূকতার দ্বারা গুণান্বিত করাকে আবশ্যক করে তোলে। তখন তারা বলে, এটি কেবল তখনই আবশ্যক হতো যদি তিনি তা গ্রহণ করার যোগ্য হতেন।
আর এই ওজর তাদের বক্তব্যকে আরও বেশি ভ্রান্ত করে দেয়।
ব্যাখ্যা
লেখক পুনরায় তাদের সংশয়ের বিষয়টি উল্লেখ করেছেন সেই বৈপরীত্যের ধরন সম্পর্কে যা তারা বলে থাকে যখন তাদের বলা হয় যে, এটি অভাব ও ইতিবাচকতার বৈপরীত্যের অন্তর্ভুক্ত। তখন তারা বলে যে, বরং এটি অভাব ও সামর্থ্যের বৈপরীত্যের অন্তর্ভুক্ত। ইতিপূর্বে তাদের এই দাবির খণ্ডন করা হয়েছে।
আর এই ওজর তাদের বক্তব্যকে আরও বেশি ভ্রান্ত করে দেয়; কারণ ইতিপূর্বে এ ধরনের বক্তব্যের বহুবিধ উত্তর প্রদান করা হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো: এটি আপনাদের একটি নিজস্ব পরিভাষা মাত্র, আর এই পরিভাষা বাস্তব সত্যকে উল্টে দেয় না।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "হয় সে পূর্ণ অকার্যকরকরণ গ্রহণ করে বলবে: সেখানে কোনো আবশ্যিক অস্তিত্ব নেই; আর যদি সে প্রথম কথাটি বলে এবং বলে: আমি দুটি বিপরীত বিষয়ের কোনোটিই সাব্যস্ত করি না—অস্তিত্বও নয়, আবার অনস্তিত্বও নয়।
তখন বলা হবে: ধরুন আপনি আপনার জিহ্বা দিয়ে তা বলছেন এবং আপনার অন্তরে কোনোটিই বিশ্বাস করছেন না, বরং--------------------------------------------
(১) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৩/ ৭ - ৮।