তাহলে তিনি বধিরতা, মূকতা ও তোতলামির বিশেষণে বিশেষিত হতেন, অথচ আল্লাহ তা থেকে পবিত্র এবং তিনি পরিপূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত(১)।
এবং ইমাম ইবনুল কাইয়্যিম-রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ((সুস্পষ্ট বিবেক দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, দুটি বিপরীত বিষয়ের একটি যদি পূর্ণতার গুণ হয় এবং অন্যটি ত্রুটির গুণ হয়, তবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এগুলোর মধ্যে পূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত হন, ত্রুটি দ্বারা নয়। এই কারণেই যখন মৃত্যু ও জীবন পরস্পর বিপরীত হয়েছে, তখন তাঁকে জীবন দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, মৃত্যু দিয়ে নয়। যখন জ্ঞান ও মূর্খতা পরস্পর বিপরীত হয়েছে, তখন তাঁকে জ্ঞান দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, মূর্খতা দিয়ে নয়। একইভাবে অক্ষমতা ও সক্ষমতা, কথা বলা ও মূকতা, দৃষ্টি ও অন্ধত্ব, শ্রবণ ও বধিরতা, সচ্ছলতা ও অভাব। আর যখন জগৎ থেকে পৃথক থাকা এবং জগতের ভেতর প্রবিষ্ট থাকা পরস্পর বিপরীত হয়েছে, তখন তাঁকে পৃথক থাকা দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, প্রবিষ্ট থাকা দিয়ে নয়। আর যখন পৃথক থাকা জগৎ থেকে তাঁর উপরে থাকা অথবা নিচে থাকা আবশ্যক করে এবং উপরে থাকা ও নিচে থাকা পরস্পর বিপরীত হয়, তখন তাঁকে উচ্চতা (উপরে থাকা) দিয়ে বর্ণনা করা হয়েছে, নিচে থাকা দিয়ে নয়))(২)।
এবং এই নিয়মটি সমস্ত গুণাবলীর ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা সম্ভব। সুতরাং বলা যায় যে, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা যদি সেই নির্দিষ্ট গুণ দ্বারা গুণান্বিত না হতেন যা তাঁর জন্য পূর্ণতা এবং যা কোনোভাবেই ত্রুটি আবশ্যক করে না, তবে এর মাধ্যমে তাঁর বিপরীতধর্মী ত্রুটির গুণে গুণান্বিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ত। অথচ শরিয়ত, বিবেক এবং সুস্থ স্বভাব আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে প্রতিটি ত্রুটি বা খুঁত থেকে পবিত্র রাখা আবশ্যক হওয়ার ওপর দলীল পেশ করেছে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ-রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: ((এর ধারাবাহিক প্রয়োগ হলো: তাঁকে যদি জগৎ থেকে পৃথক হিসেবে বর্ণনা না করা হতো, তবে তিনি জগতের ভেতরে প্রবিষ্ট হতেন। কারণ দুটি পরস্পর বিপরীত গুণের একটিকে নাকচ করা অন্যটি সাব্যস্ত হওয়াকে আবশ্যক করে। আর সেটি এমন এক ত্রুটির গুণ যা থেকে সৃষ্টির মধ্য হতে যারা পূর্ণাঙ্গ তারাও পবিত্র থাকে, সুতরাং স্রষ্টাকে তা থেকে পবিত্র রাখা অধিকতর যুক্তিসঙ্গত।
আর এই পদ্ধতিটি আমাদের এই কথা থেকে ভিন্ন যে: এগুলো হলো পূর্ণতার গুণ যা দ্বারা সৃষ্টি গুণান্বিত হয়, সুতরাং স্রষ্টা তাতে গুণান্বিত হওয়ার অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। কেননা পূর্ণতার গুণাবলীকে সরাসরি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি সেগুলোকে কোনো কিছুর অস্বীকৃতির মাধ্যমে সাব্যস্ত করার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন--------------------------------------------
(১) দেখুন: আত-তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (১৫১), তাকরিবুত তাদমুরিয়্যাহ পৃষ্ঠা (৬৫)।
(২) আস-সাওয়ায়েকুল মুরসালাহ (৪/ ১৩০৭)।