এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানসমূহ; প্রতিটি বিজ্ঞ ব্যক্তিই জানেন যে, ঈশ্বরতত্ত্ব বা ইলাহিয়াত বিষয়ে এরিস্টটল ও তার সদৃশ ব্যক্তিদের বক্তব্য অত্যন্ত নগণ্য ও তুচ্ছ। এটি যৎসামান্য উপকারের, অথচ প্রচুর পরিশ্রম ছাড়া এতে পৌঁছানো সম্ভব নয়; যদিও সে বলে: "এটিই আমাদের দর্শনের চূড়ান্ত সীমা এবং আমাদের প্রজ্ঞার শেষ প্রান্ত।" এটি অনেকটা তেমন যেমনটি বলা হয়ে থাকে: "একটি দুর্গম পাহাড়ের চূড়ায় রাখা কৃশকায় উটের গোশত; না পাহাড়টি সহজ যে সেখানে আরোহণ করা যাবে, আর না গোশতটি পুষ্টিকর যে তা সংগ্রহ করে নিয়ে আসা হবে"(১)।
স্বয়ং এরিস্টটল আত্মার সংজ্ঞা প্রদানের কঠিন বিষয়টি স্বীকার করেছেন। তিনি তার "নাফস" (আত্মা) বিষয়ক গ্রন্থে বলেছেন, "তবে আত্মা সম্পর্কে সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জন করা সর্বতোভাবে অত্যন্ত কঠিন একটি বিষয়"(২)। তিনি যদি আরও সত্যনিষ্ঠ হয়ে বলতেন যে এটি মানুষের বুদ্ধিবৃত্তির জন্য অসম্ভব, তবে কতই না ভালো হতো; কিন্তু তিনি নিজের বুদ্ধিবৃত্তিকে পবিত্র জ্ঞান করতেন, তাই এর সহজাত সীমাবদ্ধতা স্বীকার করেননি।
আত্মার সংজ্ঞায় এরিস্টটলের মতবাদ মূলত উপাদান (হায়ুলা)(৩) ও রূপ (সুরাহ)(৪) অথবা সুপ্ত শক্তি ও সক্রিয়তা(৫)-এর মধ্যে পার্থক্যের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।--------------------------------------------
(১) দাউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৮/ ২৩৩ - ২৩৪।
(২) এরিস্টটলের কিতাবুন নাফস, পৃষ্ঠা ৪।
(৩) হায়ুলা: এটি একটি গ্রিক শব্দ যার অর্থ মূল বা আদি উৎস। এটি "মাদ্দাহ" বা পদার্থের সমার্থক। পারিভাষিক অর্থে এটি হলো: দেহের এমন একটি সারসত্তা যা সেই দেহের সংযোগ ও বিচ্ছেদের অবস্থা গ্রহণ করতে সক্ষম এবং যা শারীরিক ও গুণগত রূপের আধার। দেখুন: আল-জুরজানির আত-তারিফাত, পৃষ্ঠা ৩২১।
সংক্ষেপে: পরম হায়ুলা হলো এমন বিষয় যে, আমরা যদি মানসিকভাবে সমস্ত প্রাকৃতিক বস্তুকে তাদের রূপ ও বৈশিষ্ট্য থেকে বিমুক্ত করি, তবে পানি, বাতাস, মাটি ও আগুনের রূপ অপসারিত হওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে এবং অনির্ধারিত হওয়া ছাড়া যার অন্য কোনো প্রকৃতি নেই, তাকেই হায়ুলা বলা হয়। এটি যেকোনো রূপ গ্রহণের একটি সাধারণ যোগ্যতা। আর বিশেষ হায়ুলা হলো যেমন টেবিলের ক্ষেত্রে কাঠ; কারণ টেবিলটি টেবিলের রূপ এবং কাঠ নামক হায়ুলা দ্বারা গঠিত। দেখুন: ড. মারিয়াম আল-হারবি, আন-নাফসু ওয়ার রুহু ইনদাল ফালাসিফাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৭৪।
(৪) রূপ: প্রাকৃতিক বিজ্ঞানে রূপের ধারণাকে এরিস্টটল "কামাল" (পূর্ণতা) নামে অভিহিত করেছেন। গ্রিক ব্যুৎপত্তি অনুযায়ী শব্দটি লক্ষ্য বা উদ্দেশ্যকে নির্দেশ করে, যার বিস্তারিত অর্থ হলো: যা চূড়ান্ত উদ্দেশ্যে পর্যবসিত হয়েছে অর্থাৎ যা রূপ লাভ করেছে। রূপ হলো পূর্ণতা, যার অর্থ এটি গতির চূড়ান্ত লক্ষ্য। এই হিসেবে গতির চূড়ান্ত বিষয় সেটিই হওয়া উচিত যাতে পূর্ণতা প্রতিফলিত হয় অর্থাৎ যা সর্বোচ্চ পর্যায়ে রূপ লাভ করেছে। আর অধিবিদ্যার (মেটাফিজিক্স) জগতে কাঙ্ক্ষিত রূপ হলো বস্তুসমূহের প্রকৃত সত্তা, অতঃপর এই সকল সত্তার চূড়ান্ত রূপ বা রূপের রূপ হলো আল্লাহ। দেখুন: ড. আবদুর রহমান বাদাবি, মাউসুআতুল ফালসাফাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩০।
(৫) এই পদ্ধতিকে ড. মুহাম্মদ আল-বাহি তার "আল-জানিবুল ইলাহি ফিকরাতুত তাতাউউরু" গ্রন্থে বিবর্তনবাদের ধারণা বলে অভিহিত করেছেন। দেখুন: পৃষ্ঠা ১৩০, কায়রো, দারুল কাতিব আল-আরাবি, ১৯৬৭ সাল।
আর ড. আবদুর রহমান বাদাবি "মাউসুআতুল ফালসাফাহ" গ্রন্থে একে "আরোহন পদ্ধতি" হিসেবে অভিহিত করেছেন। দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১১৯।