৩ - হয় এটি আদেশ ও নিষেধ, এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধে তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা; যা তাওহীদের হকসমূহ ও এর পরিপূরক বিষয়।
৪ - অথবা এটি আল্লাহ কর্তৃক তাঁর তাওহীদপন্থী ও অনুগত বান্দাদের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তাঁদের সাথে তিনি কী আচরণ করেছেন এবং আখিরাতে কী দ্বারা তাঁদের সম্মানিত করবেন সেই সংবাদ; আর এটি হলো তাওহীদের প্রতিদান।
৫ - অথবা এটি শিরককারীদের সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের ওপর আপতিত দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি এবং পরকালে তাদের ওপর যে আযাব নিপতিত হবে তার সংবাদ; সুতরাং এটি হলো তাদের সংবাদ যারা তাওহীদের বিধান থেকে বিচ্যুত হয়েছে।
সুতরাং সমগ্র কুরআনই তাওহীদ, এর হকসমূহ ও এর প্রতিদান এবং শিরক, শিরককারী ও তাদের প্রতিফল সম্পর্কে।»(১)।
আর (তাওহীদের এই প্রকারগুলোর মধ্যকার সম্পর্ক) প্রসঙ্গে আমি বলব:
এই প্রকারগুলো সামগ্রিকভাবে আল্লাহর প্রতি ঈমানের সেই দিকটি গঠন করে যাকে আমরা তাওহীদ বলি। সুতরাং তাওহীদের এই তিন প্রকারের সমন্বয় ছাড়া কারোর তাওহীদ পূর্ণ হয় না। এগুলো একে অপরের ওপর নির্ভরশীল ও অবিচ্ছেদ্য যা পরস্পরকে পূর্ণতা দান করে এবং একটিকে ছেড়ে অন্যটির মাধ্যমে অমুখাপেক্ষী হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং উলুহিয়্যাহর তাওহীদ ছাড়া রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ কোনো উপকারে আসে না। অনুরূপভাবে, রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ ব্যতীত উলুহিয়্যাহর তাওহীদ সঠিক হয় না এবং প্রতিষ্ঠিতও হয় না। তেমনিভাবে, আল্লাহর আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলি) তাওহীদ ব্যতীত তাঁর রুবুবিয়্যাহ ও উলুহিয়্যাহর তাওহীদ সঠিক হয় না। সুতরাং এর যেকোনো একটিতে ত্রুটি বা বিচ্যুতি মানেই হলো সমগ্র তাওহীদে ত্রুটি। (কেননা আল্লাহকে জানা তাঁর ইবাদত করা ছাড়া হয় না, আর ইবাদত আল্লাহকে জানা ছাড়া হয় না; সুতরাং এ দুটি পরস্পর অবিচ্ছেদ্য)(২)।
কোনো কোনো আলিম তাওহীদের প্রকারগুলোর মধ্যকার সম্পর্কের বিষয়টি এভাবে স্পষ্ট করেছেন: «এটি হলো তিলাজুম (অপরিহার্যতা), তাদামমুন (অন্তর্ভুক্তি) এবং শুমুল (ব্যাপকতা)-এর সম্পর্ক»।
সুতরাং রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ উলুহিয়্যাহর তাওহীদকে অপরিহার্য করে।
এবং উলুহিয়্যাহর তাওহীদ রুবুবিয়্যাহর তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর নাম ও গুণাবলির তাওহীদ উভয় প্রকারকে একত্রে শামিল বা পরিব্যাপ্ত করে।--------------------------------------------
(১) «মাদারিজুস সালিকিন» (৩/ ৪৪৯, ৪৫০)।
(২) «তাহযীরু আহলিল ইমান» (১/ ১৪০), («মাজমুআতুর রাসায়িল আল-মুনিরিয়্যাহ»-এর অন্তর্ভুক্ত)।