فدين اليهود والنصارى بعد النسخ والتبديل خير من دين هؤلاء.
وحَسبُكَ جهلاً بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، من يقول: إنه سبحانه لو علم الموجودات لحقه الكلال والتعب، واستكمل بغيره. وحسبك خذلاناً، وضلالاً وعمى: السير خلف هؤلاء، وإحسان الظن بهم، وأنهم أولو العقول"(1).
والذي ينبغي معرفته أن الفلاسفة لا يؤمنون بوجود الله حقيقة، ولا يؤمنون بوحي ولا نبوة ولا رسالة، وينكرون كل غيب، فالمبادئ الفلسفية جميعها تقوم على أصلين هما:
الأصل الأول: أن الأصل في العلوم هو عقل الإنسان، فهو عندهم مصدر العلم.
الأصل الثاني: أن العلوم محصورة في الأمور المحسوسة المشاهدة فقط.
فتحت الأصل الأول أبطلوا الوحي، وتحت الأصل الثاني أبطلوا الأمور الغيبية بما فيها الإيمان بالله واليوم الآخر.
وقد تسلط الفلاسفة على المسائل الاعتقادية وزعموا أنها مجرد أوهام وخيالات لا حقيقة لها ولا وجود لها في الخارج، فلا الله موجود حقيقة، ولا نبوة ولا نبي على التحقيق، ولا ملائكة، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا نشور.
وهم ينقسمون إلى قسمين:
القسم الأول: أهل فلسفة محضة كالفارابي والكندي وابن رشد الحفيد(2).
القسم الثاني: أهل فلسفة باطنية وتنقسم إلى قسمين:
الأول: فلسفة باطنية إسماعيلية قرمطية كابن سينا وإخوان الصفا(3).--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان (2/ 261 - 262).
(2) -منهاج السنة 2/ 523، 524.
(3) -شرح العقيدة الأصفهانية ص 76.
وحَسبُكَ جهلاً بالله تعالى، وأسمائه، وصفاته، وأفعاله، من يقول: إنه سبحانه لو علم الموجودات لحقه الكلال والتعب، واستكمل بغيره. وحسبك خذلاناً، وضلالاً وعمى: السير خلف هؤلاء، وإحسان الظن بهم، وأنهم أولو العقول"(1).
والذي ينبغي معرفته أن الفلاسفة لا يؤمنون بوجود الله حقيقة، ولا يؤمنون بوحي ولا نبوة ولا رسالة، وينكرون كل غيب، فالمبادئ الفلسفية جميعها تقوم على أصلين هما:
الأصل الأول: أن الأصل في العلوم هو عقل الإنسان، فهو عندهم مصدر العلم.
الأصل الثاني: أن العلوم محصورة في الأمور المحسوسة المشاهدة فقط.
فتحت الأصل الأول أبطلوا الوحي، وتحت الأصل الثاني أبطلوا الأمور الغيبية بما فيها الإيمان بالله واليوم الآخر.
وقد تسلط الفلاسفة على المسائل الاعتقادية وزعموا أنها مجرد أوهام وخيالات لا حقيقة لها ولا وجود لها في الخارج، فلا الله موجود حقيقة، ولا نبوة ولا نبي على التحقيق، ولا ملائكة، ولا جنة ولا نار، ولا بعث ولا نشور.
وهم ينقسمون إلى قسمين:
القسم الأول: أهل فلسفة محضة كالفارابي والكندي وابن رشد الحفيد(2).
القسم الثاني: أهل فلسفة باطنية وتنقسم إلى قسمين:
الأول: فلسفة باطنية إسماعيلية قرمطية كابن سينا وإخوان الصفا(3).--------------------------------------------
(1) إغاثة اللهفان (2/ 261 - 262).
(2) -منهاج السنة 2/ 523، 524.
(3) -شرح العقيدة الأصفهانية ص 76.
সুতরাং রহিতকরণ ও পরিবর্তনের পর ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ধর্ম এদের ধর্মের চেয়ে উত্তম।
মহান আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে তোমার মূর্খতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে কেউ বলে: তিনি যদি অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানতেন তবে তিনি ক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত হয়ে পড়তেন এবং অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করতেন। আর তোমার জন্য লাঞ্ছনা, গোমরাহি ও অন্ধত্বের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট: এদের পেছনে চলা, এদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং মনে করা যে এরা হলো বুদ্ধিমান"(১)।
আর যা জানা প্রয়োজন তা হলো, দার্শনিকরা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না, তারা ওহি, নবুওয়াত বা রিসালাতেও বিশ্বাস করে না এবং তারা সকল অদৃশ্যে অস্বীকার করে। সুতরাং দার্শনিক সকল মূলনীতি দুটি মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
প্রথম মূলনীতি: জ্ঞানের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো মানুষের বুদ্ধি; সুতরাং তাদের নিকট এটাই হলো জ্ঞানের উৎস।
দ্বিতীয় মূলনীতি: জ্ঞান শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও প্রত্যক্ষ বিষয়সমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
সুতরাং প্রথম মূলনীতির অধীনে তারা ওহিকে বাতিল করেছে এবং দ্বিতীয় মূলনীতির অধীনে তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান ও পরকালসহ যাবতীয় অদৃশ্যের বিষয়সমূহকে বাতিল করেছে।
দার্শনিকরা আকিদাগত বিষয়সমূহের ওপর চড়াও হয়েছে এবং দাবি করেছে যে, এগুলো কেবল অলীক কল্পনা ও ধ্যান-ধারণা মাত্র যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। ফলে (তাদের মতে) আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান নন, প্রকৃত অর্থে কোনো নবুওয়াত বা নবী নেই, কোনো ফেরেশতা নেই, জান্নাত বা জাহান্নাম নেই এবং হাশর-নশর বা পুনরুত্থানও নেই।
তারা দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: বিশুদ্ধ দর্শনের অনুসারী যেমন আল-ফারাবি, আল-কিন্দি এবং ইবনে রুশদ আল-হাফিদ(২)।
দ্বিতীয় বিভাগ: বাতিনি দর্শনের অনুসারী এবং এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: ইসমাইলি কারমতি বাতিনি দর্শন যেমন ইবনে সিনা এবং ইখওয়ানুস সাফা(৩)।--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ২৬১ - ২৬২)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ৫২৩, ৫২৪।
(৩) শারহুল আকিদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।
মহান আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলি সম্পর্কে তোমার মূর্খতার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে কেউ বলে: তিনি যদি অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহ সম্পর্কে জানতেন তবে তিনি ক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত হয়ে পড়তেন এবং অন্যের মাধ্যমে পূর্ণতা লাভ করতেন। আর তোমার জন্য লাঞ্ছনা, গোমরাহি ও অন্ধত্বের জন্য এতটুকুই যথেষ্ট: এদের পেছনে চলা, এদের প্রতি সুধারণা পোষণ করা এবং মনে করা যে এরা হলো বুদ্ধিমান"(১)।
আর যা জানা প্রয়োজন তা হলো, দার্শনিকরা প্রকৃতপক্ষে আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাস করে না, তারা ওহি, নবুওয়াত বা রিসালাতেও বিশ্বাস করে না এবং তারা সকল অদৃশ্যে অস্বীকার করে। সুতরাং দার্শনিক সকল মূলনীতি দুটি মূল ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, সেগুলো হলো:
প্রথম মূলনীতি: জ্ঞানের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো মানুষের বুদ্ধি; সুতরাং তাদের নিকট এটাই হলো জ্ঞানের উৎস।
দ্বিতীয় মূলনীতি: জ্ঞান শুধুমাত্র ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য ও প্রত্যক্ষ বিষয়সমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ।
সুতরাং প্রথম মূলনীতির অধীনে তারা ওহিকে বাতিল করেছে এবং দ্বিতীয় মূলনীতির অধীনে তারা আল্লাহর প্রতি ঈমান ও পরকালসহ যাবতীয় অদৃশ্যের বিষয়সমূহকে বাতিল করেছে।
দার্শনিকরা আকিদাগত বিষয়সমূহের ওপর চড়াও হয়েছে এবং দাবি করেছে যে, এগুলো কেবল অলীক কল্পনা ও ধ্যান-ধারণা মাত্র যার কোনো বাস্তবতা নেই এবং বাস্তবে এর কোনো অস্তিত্ব নেই। ফলে (তাদের মতে) আল্লাহ প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান নন, প্রকৃত অর্থে কোনো নবুওয়াত বা নবী নেই, কোনো ফেরেশতা নেই, জান্নাত বা জাহান্নাম নেই এবং হাশর-নশর বা পুনরুত্থানও নেই।
তারা দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম বিভাগ: বিশুদ্ধ দর্শনের অনুসারী যেমন আল-ফারাবি, আল-কিন্দি এবং ইবনে রুশদ আল-হাফিদ(২)।
দ্বিতীয় বিভাগ: বাতিনি দর্শনের অনুসারী এবং এটি দুই ভাগে বিভক্ত:
প্রথম: ইসমাইলি কারমতি বাতিনি দর্শন যেমন ইবনে সিনা এবং ইখওয়ানুস সাফা(৩)।--------------------------------------------
(১) ইগাসাতুল লাহফান (২/ ২৬১ - ২৬২)।
(২) মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ৫২৩, ৫২৪।
(৩) শারহুল আকিদাহ আল-আস্ফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৭৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 487)