فما ذكره الله في الجنة من أنواع المطاعم، والمشارب، والمناكح، والملابس، والمساكن، يشبه ما في الدنيا من هذه الأنواع في الاسم، وفي المعنى العام، وهذا التوافق في الاسم وفي الحقيقة من حيث العموم لم يوجب أن تكون حقائق الآخرة مثل حقائق الدنيا من كل وجه، بل بينهما بون شاسع وفرق بعيد، وقول ابن عباس: "ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء"(1) معناه أن التفاوت بينهما كبير في اللذة والكمال والعظمة، حتى أنه لا يكاد التوافق يكون بينهما في الاسم لشدة التفاوت.
إذا تقرر هذا، فالرب تبارك وتعالى وإن كان متصفا بالصفات ومسمى بالأسماء، والمخلوق يسمى بتلك الأسماء ويوصف بتلك الصفات فهما متفقان في الاسم وفي المعنى العام، غير أن هذا الاتفاق ليس معناه أنهما متماثلان، بل بينهما تفاوت عظيم وفرق كبير.
الأمر الثاني: أن الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه.
قال ابن القيم: "الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه، ولولا ذلك لانسدت عليه طرق المعارف للأمور الغائبة، فإن الإنسان يعلم أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير، فإنه لولا تصوره لهذه المعاني من نفسه ونظره إليها لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه، كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب والفضة لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من ذلك من الغيب، لكن لا يلزم أن يكون الغيب مثل الشهادة، فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس في الدنيا مما في الجنة إلا--------------------------------------------
(1) رواه أبو نُعَيْم في "صفة الجنة" (2/ 21)، والبيهقي، والضياء المقدسي في "المختارة"، والسيوطي في الجامع الصغير:) 7614).
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (4/ 278): "بإسناد جيد"، وصحَّحه الألباني في الصحيحة (2188)، وفي صحيح الترغيب (3769).
إذا تقرر هذا، فالرب تبارك وتعالى وإن كان متصفا بالصفات ومسمى بالأسماء، والمخلوق يسمى بتلك الأسماء ويوصف بتلك الصفات فهما متفقان في الاسم وفي المعنى العام، غير أن هذا الاتفاق ليس معناه أنهما متماثلان، بل بينهما تفاوت عظيم وفرق كبير.
الأمر الثاني: أن الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه.
قال ابن القيم: "الإنسان يعتبر بما عرفه على ما لم يعرفه، ولولا ذلك لانسدت عليه طرق المعارف للأمور الغائبة، فإن الإنسان يعلم أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير، فإنه لولا تصوره لهذه المعاني من نفسه ونظره إليها لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه، كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا من العسل واللبن والماء والخمر والحرير والذهب والفضة لما أمكنه أن يتصور ما أخبر به من ذلك من الغيب، لكن لا يلزم أن يكون الغيب مثل الشهادة، فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ليس في الدنيا مما في الجنة إلا--------------------------------------------
(1) رواه أبو نُعَيْم في "صفة الجنة" (2/ 21)، والبيهقي، والضياء المقدسي في "المختارة"، والسيوطي في الجامع الصغير:) 7614).
وقال المنذري في "الترغيب والترهيب" (4/ 278): "بإسناد جيد"، وصحَّحه الألباني في الصحيحة (2188)، وفي صحيح الترغيب (3769).
আল্লাহ জান্নাতে যে সব ধরণের খাদ্য, পানীয়, বৈবাহিক সম্পর্ক, পোশাক এবং বাসস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন, তা নামের দিক থেকে এবং সাধারণ অর্থের দিক থেকে দুনিয়ার এই প্রকারগুলোর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। নাম এবং হাকিকত বা বাস্তবতার ক্ষেত্রে সাধারণ এই মিলটি এই বিষয়কে আবশ্যক করে না যে, পরকালের হাকিকতসমূহ সব দিক থেকে দুনিয়ার হাকিকতসমূহের মতো হবে। বরং এই দুয়ের মাঝে রয়েছে বিস্তর ব্যবধান ও বিশাল পার্থক্য। ইবনে আব্বাসের এই উক্তি: "জান্নাতে যা কিছু আছে, দুনিয়াতে তার কেবল নামগুলোই বিদ্যমান"(১)—এর অর্থ হলো যে, স্বাদ, পূর্ণতা এবং মাহাত্ম্যের ক্ষেত্রে এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য এতোটাই ব্যাপক যে, পার্থক্যের তীব্রতার কারণে তাদের মধ্যে নামের সাদৃশ্যও প্রায় থাকে না বললেই চলে।
যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মহান বরকতময় রব যদিও বিভিন্ন গুণে গুণান্বিত এবং বিভিন্ন নামে নামাঙ্কিত, আর সৃষ্টিকেও সেই সব নামে নামাঙ্কিত করা হয় এবং সেই সব গুণে গুণান্বিত করা হয়, তবুও তারা নাম ও সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে একমত। তবে এই ঐকমত্যের অর্থ এই নয় যে তারা পরস্পর সদৃশ; বরং তাদের মধ্যে রয়েছে বিশাল ব্যবধান ও সুমহান পার্থক্য।
দ্বিতীয় বিষয়: মানুষ যা জানে তার মাধ্যমে সে অজানাকে অনুমান করে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মানুষ যা জানে তা দিয়ে সে অজানাকে অনুমান করে। যদি তা না হতো, তবে অদৃশ্যের বিষয়গুলো জানার পথ তার জন্য রুদ্ধ হয়ে যেত। কারণ মানুষ জানে যে সে জীবন্ত, জ্ঞানী, সক্ষম, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও কথা বলতে পারে। ফলে সে এর মাধ্যমে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জীবন্ত, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, শ্রবণকারী ও সর্বদ্রষ্টা—তা বুঝতে সক্ষম হয়। কেননা সে যদি নিজের মধ্যে এই অর্থগুলো কল্পনা না করত এবং সেগুলোর দিকে লক্ষ্য না করত, তবে তার কাছে যা অদৃশ্য তা বোঝা তার পক্ষে সম্ভব হতো না। ঠিক যেমন দুনিয়ার মধু, দুধ, পানি, শরাব, রেশম, সোনা ও রূপা সম্পর্কে তার ধারণা না থাকলে, গায়েব বা অদৃশ্যের সংবাদে উল্লিখিত বিষয়গুলো তার পক্ষে কল্পনা করা সম্ভব হতো না। তবে এর মানে এই নয় যে, অদৃশ্য জগত দৃশ্যমান জগতের মতো হতে হবে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: 'জান্নাতে যা আছে তার মধ্য থেকে দুনিয়াতে কেবল...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম 'সিফাতুল জান্নাহ' (২/২১) গ্রন্থে, বাইহাকী, দিয়া আল-মাকদিসি 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে এবং সুয়ূতী 'আল-জামি আস-সাগীর' (৭৬১৪) গ্রন্থে।
মানযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' (৪/২৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ উত্তম", এবং আলবানী 'আস-সাহীহা' (২১৮৮) ও 'সহীহুত তারগীব' (৩৭৬৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন মহান বরকতময় রব যদিও বিভিন্ন গুণে গুণান্বিত এবং বিভিন্ন নামে নামাঙ্কিত, আর সৃষ্টিকেও সেই সব নামে নামাঙ্কিত করা হয় এবং সেই সব গুণে গুণান্বিত করা হয়, তবুও তারা নাম ও সাধারণ অর্থের ক্ষেত্রে একমত। তবে এই ঐকমত্যের অর্থ এই নয় যে তারা পরস্পর সদৃশ; বরং তাদের মধ্যে রয়েছে বিশাল ব্যবধান ও সুমহান পার্থক্য।
দ্বিতীয় বিষয়: মানুষ যা জানে তার মাধ্যমে সে অজানাকে অনুমান করে।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "মানুষ যা জানে তা দিয়ে সে অজানাকে অনুমান করে। যদি তা না হতো, তবে অদৃশ্যের বিষয়গুলো জানার পথ তার জন্য রুদ্ধ হয়ে যেত। কারণ মানুষ জানে যে সে জীবন্ত, জ্ঞানী, সক্ষম, শ্রবণকারী, দ্রষ্টা ও কথা বলতে পারে। ফলে সে এর মাধ্যমে আল্লাহ নিজের সম্পর্কে যা সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি জীবন্ত, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, শ্রবণকারী ও সর্বদ্রষ্টা—তা বুঝতে সক্ষম হয়। কেননা সে যদি নিজের মধ্যে এই অর্থগুলো কল্পনা না করত এবং সেগুলোর দিকে লক্ষ্য না করত, তবে তার কাছে যা অদৃশ্য তা বোঝা তার পক্ষে সম্ভব হতো না। ঠিক যেমন দুনিয়ার মধু, দুধ, পানি, শরাব, রেশম, সোনা ও রূপা সম্পর্কে তার ধারণা না থাকলে, গায়েব বা অদৃশ্যের সংবাদে উল্লিখিত বিষয়গুলো তার পক্ষে কল্পনা করা সম্ভব হতো না। তবে এর মানে এই নয় যে, অদৃশ্য জগত দৃশ্যমান জগতের মতো হতে হবে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: 'জান্নাতে যা আছে তার মধ্য থেকে দুনিয়াতে কেবল...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আবু নুয়াইম 'সিফাতুল জান্নাহ' (২/২১) গ্রন্থে, বাইহাকী, দিয়া আল-মাকদিসি 'আল-মুখতারা' গ্রন্থে এবং সুয়ূতী 'আল-জামি আস-সাগীর' (৭৬১৪) গ্রন্থে।
মানযিরী 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' (৪/২৭৮) গ্রন্থে বলেছেন: "এর সনদ উত্তম", এবং আলবানী 'আস-সাহীহা' (২১৮৮) ও 'সহীহুত তারগীব' (৩৭৬৯) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 477)