তিনি আবু হাশিমের গ্রন্থাবলি প্রচুর পাঠ করতেন, কিন্তু আছার (সাহাবীদের বর্ণনা ও হাদীস) সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ছিল সামান্য; ফলে এই দুটি বিষয়ের সমন্বয় তাঁর ওপর প্রভাব ফেলেছিল(১)।
অতঃপর যখন আবু বকর আল-বাকিল্লানি (মৃত্যু ৪০৩ হিজরী) আসলেন, তিনি এই পদ্ধতির ইমামত গ্রহণ করলেন এবং একে পরিমার্জিত করলেন। তিনি এর জন্য এমন কিছু বুদ্ধিবৃত্তিক ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমা) তৈরি করলেন যার ওপর দলিল-প্রমাণসমূহ নির্ভর করে। তিনি এই নীতিগুলোকে ঈমানি আকিদার অনুগামী সাব্যস্ত করলেন, যেহেতু এগুলোর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক(২)। তিনি আশআরি কালামি মাযহাবের তাত্ত্বিক রূপায়ন ও বিন্যাসে বড় ধরনের অবদান রাখেন, যার ফলে আশআরি মাযহাব ও মুতাযিলি মাযহাবের মধ্যে একটি পদ্ধতিগত সাদৃশ্য তৈরি হয়। কারণ, ইমাম আশআরি নস বা ধর্মীয় পাঠ্যকে ভিত্তি ধরতেন এবং বুদ্ধি বা আকল ছিল তাঁর কাছে অনুগামী; কিন্তু বাকিল্লানির কাছে পুরো আকিদা এবং এর সকল মাসআলা বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির আওতাভুক্ত(৩)। বাকিল্লানিকে আশআরি মাযহাবের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করা হয়(৪)।
এরপর তাঁর পরে আসলেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি (মৃত্যু ৪৭৮ হিজরী)। তিনি এই আকিদাকে সমর্থন করার জন্য যুক্তিবিদ্যার অনুমান (ক্বিয়াস) ব্যবহার করলেন এবং বাকিল্লানির প্রণীত অনেক মূলনীতির বিরোধিতা করলেন। যদিও জুওয়াইনি তাঁর কালাম শাস্ত্রের অধিকাংশ উপাদান বাকিল্লানির বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছিলেন, তবুও তিনি তাঁর আশআরি মতবাদের সাথে মুতাযিলি মতবাদের কিছু সংমিশ্রণ ঘটান যা তিনি আবু হাশিম আল-জুব্বায়ি আল-মুতাযিলির বক্তব্য ও তাঁর কতিপয় চয়নকৃত অংশ থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এর মাধ্যমে তিনি অনেক স্থানে কাজী (বাকিল্লানি) ও তাঁর অনুসারীদের পথ পরিহার করে মুতাযিলাদের পদ্ধতির দিকে ধাবিত হন।
আর আবু হাসান আশআরির মূল বক্তব্য থেকে তিনি সরাসরি কোনো কিছু গ্রহণ করতেন না, বরং লোকেরা তাঁর (আশআরির) সম্পর্কে যা বর্ণনা করত তা থেকেই তিনি তাঁর কথা উদ্ধৃত করতেন(৫)। জুওয়াইনির এই পদ্ধতির ওপরই পরবর্তী যুগের আশআরিগণ নির্ভর করেন, যেমন আল-গাযালি (মৃত্যু ৫০৫ হিজরী) ও ইবনুল খাতিব আর-রাজি (মৃত্যু ৬০৬ হিজরী)। তাঁরা জুওয়াইনির প্রবেশ করানো মুতাযিলি উপাদানের সাথে দার্শনিক উপাদানও মিশ্রিত করেন। এর ফলে আশআরি মতবাদ আরও অধিক দূরত্ব ও বিচ্যুতিতে নিপতিত হয়।--------------------------------------------
(১) মিনহাজুস সুন্নাহ (২/ ২২৩, ২২৪)।
(২) মুকাদ্দিমা ইবনু খালদুন (পৃ. ৪৬৫), প্রকাশনী: মুস্তফা মুহাম্মাদ।
(৩) বাকিল্লানি কৃত আত-তামহিদ গ্রন্থের ভূমিকা (পৃ. ১৫), তাহকীক: আল-খুদাইরি ও আবু রিদাহ।
(৪) নাশআতুল আশআরিয়্যা ওয়া তাতাওউরুহা (পৃ. ৩২০)।
(৫) বুগইয়াতুল মুরতাদ (পৃ. ৪৪৮, ৪৫১), কিছুটা পরিবর্তিত ও পরিমার্জিত।