والرب تعالى أحق بتنزيهه عن كل عيب ونقص منكم، فإن له المثل الأعلى، فكل كمال ثبت للمخلوق، فالخالق أحق بثبوته منه إذا كان مجردًا عن النقص، وكل ما ينزه عنه المخلوق من نقص وعيب، فالخالق أولى بتنزيهه عنه.
وقال تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9]، وهذا يبين أن العالم أكمل ممن لا يعلم، وقال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ} [فاطر: 19: 22] فبين أن البصير أكمل، والنور أكمل، والظل أكمل، وحينئذ فالمتصف به أولى {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ} [النحل: 60].
وقال تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148]، فدل ذلك على أن عدم التكلم والهداية نقص، وأن الذي يتكلم ويهدي أكمل ممن لا يتكلم ولا يهدي، والرب أحق بالكمال.
وقال تعالى: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35] فبين سبحانه بما هو مستقر في الفطر أن الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع ممن لا يهتدي إلا أن يهديه غيره، فلزم أن يكون الهادي بنفسه هو الكامل، دون الذي لا يهتدي إلا بغيره.
وإذا كان لابد من وجود الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الأكمل، وقال تعالى في الآية الأخرى: {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} [طه: 89] فدل على أن الذي يرجع إليه القول، ويملك الضر والنفع، أكمل منه.
وقال إبراهيم لأبيه: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم: 42]، فدل على أن السميع البصير الغني أكمل، وأن المعبود يجب أن يكون كذلك.
وقال تعالى: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 9]، وهذا يبين أن العالم أكمل ممن لا يعلم، وقال تعالى: {وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَلَا الظُّلُمَاتُ وَلَا النُّورُ وَلَا الظِّلُّ وَلَا الْحَرُورُ} [فاطر: 19: 22] فبين أن البصير أكمل، والنور أكمل، والظل أكمل، وحينئذ فالمتصف به أولى {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ} [النحل: 60].
وقال تعالى: {وَاتَّخَذَ قَوْمُ مُوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِمْ عِجْلاً جَسَدًا لَّهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف: 148]، فدل ذلك على أن عدم التكلم والهداية نقص، وأن الذي يتكلم ويهدي أكمل ممن لا يتكلم ولا يهدي، والرب أحق بالكمال.
وقال تعالى: {قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [يونس: 35] فبين سبحانه بما هو مستقر في الفطر أن الذي يهدي إلى الحق أحق بالاتباع ممن لا يهتدي إلا أن يهديه غيره، فلزم أن يكون الهادي بنفسه هو الكامل، دون الذي لا يهتدي إلا بغيره.
وإذا كان لابد من وجود الهادي لغير المهتدي بنفسه فهو الأكمل، وقال تعالى في الآية الأخرى: {أَفَلَا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا} [طه: 89] فدل على أن الذي يرجع إليه القول، ويملك الضر والنفع، أكمل منه.
وقال إبراهيم لأبيه: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم: 42]، فدل على أن السميع البصير الغني أكمل، وأن المعبود يجب أن يكون كذلك.
আর মহান প্রতিপালক তোমাদের চেয়ে সকল ত্রুটি ও অপূর্ণতা থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক হকদার। কেননা তাঁর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ। সুতরাং সৃষ্টির জন্য যে সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়েছে, স্রষ্টা সেই পূর্ণতা গুণের অধিক হকদার যদি তা কোনো ত্রুটিমুক্ত হয়। আর সৃষ্টির জন্য যে সকল ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্রতা সাব্যস্ত করা হয়, স্রষ্টা সেসব থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য আরও বেশি অগ্রগণ্য।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?" [যুমার: ৯]। এটি স্পষ্ট করে যে, জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়, অন্ধকার ও আলোও নয়, আর ছায়া ও প্রখর রোদও সমান নয়" [ফাতির: ১৯-২২]। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, চক্ষুষ্মান অধিক পূর্ণ, আলো অধিক পূর্ণ এবং ছায়া অধিক পূর্ণ। এমতাবস্থায় এই গুণের অধিকারী হওয়া আল্লাহর জন্যই অধিক প্রযোজ্য, "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ" [নাহল: ৬০]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর মূসার সম্প্রদায় তার প্রস্থানের পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের দেহ তৈরি করল, যা হাম্বা হাম্বা ডাকত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথ প্রদর্শন করে না? তারা সেটিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল জালিম" [আরাফ: ১৪৮]। এটি প্রমাণ করে যে, কথা না বলা এবং পথপ্রদর্শন না করা একটি ত্রুটি। আর যে সত্তা কথা বলেন এবং পথপ্রদর্শন করেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণ যে কথা বলে না এবং পথপ্রদর্শন করে না। আর মহান প্রতিপালক পূর্ণতার অধিক হকদার।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে সত্যের পথ দেখাবে? বলুন, আল্লাহই সত্যের পথ দেখান। তবে কি যিনি সত্যের পথ দেখান তিনি অনুসরণের অধিক হকদার, নাকি যে ব্যক্তি নিজে পথ খুঁজে পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?" [ইউনুস: ৩৫]। মহান আল্লাহ মানুষের স্বভাবজাত বুদ্ধিতে যা প্রতিষ্ঠিত তা দিয়ে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি সত্যের পথ দেখান তিনি তার চেয়ে অনুসরণের অধিক হকদার যে অন্য কারো পথপ্রদর্শন ছাড়া নিজে পথ পায় না। অতএব এটি আবশ্যিক যে, যিনি নিজে থেকেই পথপ্রদর্শক তিনিই পূর্ণ সত্তা, তিনি নন যিনি অন্যের সাহায্য ছাড়া পথ চলতে পারেন না।
আর যখন এমন একজনের অস্তিত্ব অপরিহার্য যে নিজে পথ খুঁজে পায় না এমন সত্তাকে পথ দেখাবে, তবে তিনিই হলেন অধিকতর পূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: "তারা কি দেখছে না যে, এটি তাদের কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়?" [ত্বাহা: ৮৯]। এটি প্রমাণ করে যে, যে সত্তা কথার উত্তর দেয় এবং ক্ষতি ও উপকারের মালিক, সে তার চেয়ে পূর্ণ (যে এগুলো পারে না)।
আর ইব্রাহীম তার পিতাকে বলেছিলেন: "হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন জিনিসের ইবাদত করছেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো কাজেই আসে না?" [মারইয়াম: ৪২]। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যিনি শ্রবণকারী, দর্শনকারী এবং অভাবমুক্ত তিনি অধিক পূর্ণ, এবং উপাস্য হওয়ার জন্য সত্তার এমন হওয়াই আবশ্যক।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, যারা জানে আর যারা জানে না তারা কি সমান হতে পারে?" [যুমার: ৯]। এটি স্পষ্ট করে যে, জ্ঞানী ব্যক্তি অজ্ঞ ব্যক্তির চেয়ে অধিক পূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "অন্ধ ও চক্ষুষ্মান সমান নয়, অন্ধকার ও আলোও নয়, আর ছায়া ও প্রখর রোদও সমান নয়" [ফাতির: ১৯-২২]। সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, চক্ষুষ্মান অধিক পূর্ণ, আলো অধিক পূর্ণ এবং ছায়া অধিক পূর্ণ। এমতাবস্থায় এই গুণের অধিকারী হওয়া আল্লাহর জন্যই অধিক প্রযোজ্য, "আর আল্লাহর জন্যই রয়েছে সর্বোচ্চ উদাহরণ" [নাহল: ৬০]।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর মূসার সম্প্রদায় তার প্রস্থানের পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুরের দেহ তৈরি করল, যা হাম্বা হাম্বা ডাকত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথ প্রদর্শন করে না? তারা সেটিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল জালিম" [আরাফ: ১৪৮]। এটি প্রমাণ করে যে, কথা না বলা এবং পথপ্রদর্শন না করা একটি ত্রুটি। আর যে সত্তা কথা বলেন এবং পথপ্রদর্শন করেন, তিনি তার চেয়ে অধিক পূর্ণ যে কথা বলে না এবং পথপ্রদর্শন করে না। আর মহান প্রতিপালক পূর্ণতার অধিক হকদার।
আর আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, তোমাদের শরীকদের মধ্যে এমন কেউ আছে কি, যে সত্যের পথ দেখাবে? বলুন, আল্লাহই সত্যের পথ দেখান। তবে কি যিনি সত্যের পথ দেখান তিনি অনুসরণের অধিক হকদার, নাকি যে ব্যক্তি নিজে পথ খুঁজে পায় না যতক্ষণ না তাকে পথ দেখানো হয়? তোমাদের কী হলো? তোমরা কেমন ফয়সালা করছ?" [ইউনুস: ৩৫]। মহান আল্লাহ মানুষের স্বভাবজাত বুদ্ধিতে যা প্রতিষ্ঠিত তা দিয়ে এটি স্পষ্ট করেছেন যে, যিনি সত্যের পথ দেখান তিনি তার চেয়ে অনুসরণের অধিক হকদার যে অন্য কারো পথপ্রদর্শন ছাড়া নিজে পথ পায় না। অতএব এটি আবশ্যিক যে, যিনি নিজে থেকেই পথপ্রদর্শক তিনিই পূর্ণ সত্তা, তিনি নন যিনি অন্যের সাহায্য ছাড়া পথ চলতে পারেন না।
আর যখন এমন একজনের অস্তিত্ব অপরিহার্য যে নিজে পথ খুঁজে পায় না এমন সত্তাকে পথ দেখাবে, তবে তিনিই হলেন অধিকতর পূর্ণ। আর আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেছেন: "তারা কি দেখছে না যে, এটি তাদের কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়?" [ত্বাহা: ৮৯]। এটি প্রমাণ করে যে, যে সত্তা কথার উত্তর দেয় এবং ক্ষতি ও উপকারের মালিক, সে তার চেয়ে পূর্ণ (যে এগুলো পারে না)।
আর ইব্রাহীম তার পিতাকে বলেছিলেন: "হে আমার পিতা, আপনি কেন এমন জিনিসের ইবাদত করছেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো কাজেই আসে না?" [মারইয়াম: ৪২]। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, যিনি শ্রবণকারী, দর্শনকারী এবং অভাবমুক্ত তিনি অধিক পূর্ণ, এবং উপাস্য হওয়ার জন্য সত্তার এমন হওয়াই আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)