باطل بالضرورة واتفاق العقلاء. فإن تقدير مؤثرات لا تتناهي: ليس فيها مؤثر بنفسه لا يقتضي وجود شاء منها، ولا وجود جميعها، ولا وجود اجتماعها، والمبدع للموجودات لابد أن يكون موجودًا بالضرورة.
فلو قدر أن هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من آخر، وهلم جرا، للزم ألا يكون لشاء من هذه الأمور كمال، ولو قدر أن الأول كامل لزم الجمع بين النقيضين، وإذا كان كماله بنفسه لا يتوقف على غيره، كان الكمال له واجبًا بنفسه، وامتنع تخلف شاء من الكمال الممكن عنه، بل ما جاز له من الكمال وجب له، كما أقر بذلك الجمهور من أهل الفقه والحديث، والتصوف والكلام والفلسفة وغيرهم، بل هذا ثابت في مفعولاته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وكان ممتنعًا بنفسه أو ممتنعًا لغيره، فما ثم إلا موجود واجب إما بنفسه وإما بغيره، أو معدوم إما لنفسه وإما لغيره، والممكن أن حصل مقتضيه التام: وجب بغيره، وإلا كان ممتنعًا لغيره، والممكن بنفسه: إما واجب لغيره، وإما ممتنع لغيره.
وقد بين الله سبحانه أنه أحق بالكمال من غيره، وأن غيره لا يساويه في الكمال، في مثل قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} [النحل: 17] وقد بين أن الخلق صفة كمال، وأن الذي يخلق أفضل من الذي لا يخلق، وأن من عَدَل هذا بهذا فقد ظلم.
وقال تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [النحل: 75]، فبين أن كونه مملوكًا عاجزًا صفة نقص، وأن القدرة والملك والإحسان صفة كمال، وأنه ليس هذا مثل هذا، وهذا لله، وذاك لما يعبد من دونه.
وقال تعالى: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ
فلو قدر أن هذا كامل فكماله ليس من نفسه بل من آخر، وهلم جرا، للزم ألا يكون لشاء من هذه الأمور كمال، ولو قدر أن الأول كامل لزم الجمع بين النقيضين، وإذا كان كماله بنفسه لا يتوقف على غيره، كان الكمال له واجبًا بنفسه، وامتنع تخلف شاء من الكمال الممكن عنه، بل ما جاز له من الكمال وجب له، كما أقر بذلك الجمهور من أهل الفقه والحديث، والتصوف والكلام والفلسفة وغيرهم، بل هذا ثابت في مفعولاته، فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وكان ممتنعًا بنفسه أو ممتنعًا لغيره، فما ثم إلا موجود واجب إما بنفسه وإما بغيره، أو معدوم إما لنفسه وإما لغيره، والممكن أن حصل مقتضيه التام: وجب بغيره، وإلا كان ممتنعًا لغيره، والممكن بنفسه: إما واجب لغيره، وإما ممتنع لغيره.
وقد بين الله سبحانه أنه أحق بالكمال من غيره، وأن غيره لا يساويه في الكمال، في مثل قوله تعالى: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ} [النحل: 17] وقد بين أن الخلق صفة كمال، وأن الذي يخلق أفضل من الذي لا يخلق، وأن من عَدَل هذا بهذا فقد ظلم.
وقال تعالى: {ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [النحل: 75]، فبين أن كونه مملوكًا عاجزًا صفة نقص، وأن القدرة والملك والإحسان صفة كمال، وأنه ليس هذا مثل هذا، وهذا لله، وذاك لما يعبد من دونه.
وقال تعالى: {وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ
এটি অনিবার্যভাবে বাতিল এবং বুদ্ধিমানদের ঐকমত্যে ভিত্তিহীন। কারণ, যদি এমন অসীম প্রভাবক কল্পনা করা হয় যার কোনোটিই স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রভাব বিস্তারকারী নয়, তবে তা এগুলোর কোনো একটির অস্তিত্ব, অথবা সবগুলোর অস্তিত্ব, অথবা এদের সমষ্টির অস্তিত্বকেও অপরিহার্য করে না। আর বিদ্যমান বস্তুসমূহের উদ্ভাবককে অবশ্যই অনিবার্যভাবে বিদ্যমান হতে হবে।
যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি পূর্ণাঙ্গ, কিন্তু তার এই পূর্ণতা নিজের পক্ষ থেকে নয় বরং অন্য কারো পক্ষ থেকে, আর এভাবে যদি চলতে থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে এসব বিষয়ের কোনোটিরই পূর্ণতা থাকবে না। আর যদি প্রথমটিকে পূর্ণাঙ্গ ধরা হয় তবে দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্রীকরণ অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর যখন তাঁর পূর্ণতা তাঁর নিজের সত্তাগতভাবেই হয় এবং তা অন্য কারো ওপর নির্ভরশীল না হয়, তখন সেই পূর্ণতা তাঁর জন্য সত্তাগতভাবেই অপরিহার্য হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তাঁর থেকে সম্ভাব্য কোনো পূর্ণতা বিচ্যুত হওয়া অসম্ভব। বরং তাঁর জন্য যা কিছু পূর্ণতা হওয়া সম্ভব, তা তাঁর জন্য অপরিহার্য। ফিকহ, হাদিস, তাসাউফ, কালাম শাস্ত্র এবং দর্শনের পণ্ডিতদের অধিকাংশ এবং অন্যান্যরা এটি স্বীকার করেছেন। বরং এটি তাঁর সৃষ্টিকর্মের ক্ষেত্রেও প্রমাণিত; তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। তা সত্তাগতভাবে অসম্ভব হতে পারে অথবা অন্য কোনো কারণে অসম্ভব হতে পারে। সুতরাং সেখানে বিদ্যমান সত্তা হয় স্বয়ংক্রিয়ভাবে অপরিহার্য অথবা অন্যের মাধ্যমে অপরিহার্য, অথবা তা অস্তিত্বহীন—হয় সত্তাগতভাবে অথবা অন্য কোনো কারণে। আর সম্ভাব্য কোনো বিষয় যদি তার পূর্ণ কারণ খুঁজে পায়, তবে তা অন্যের মাধ্যমে অপরিহার্য হয়ে যায়, অন্যথায় তা অন্য কোনো কারণে অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর যা সত্তাগতভাবে সম্ভাব্য, তা হয় অন্যের কারণে অপরিহার্য, নয়তো অন্যের কারণে অসম্ভব।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি অন্য সবার চেয়ে পূর্ণতার অধিক হকদার এবং অন্য কেউ পূর্ণতার ক্ষেত্রে তাঁর সমান নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না? তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?} [নাহল: ১৭]। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সৃষ্টি করা একটি পূর্ণতার গুণ, এবং যিনি সৃষ্টি করেন তিনি তার চেয়ে উত্তম যে সৃষ্টি করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি একে তার সমকক্ষ মনে করে সে নিশ্চিতভাবেই জুলুম করল।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি যে অন্যের মালিকানাধীন দাস, কোনো কিছুর ওপর তার ক্ষমতা নেই; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উৎকৃষ্ট রিজিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি উভয়ে সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই। কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।} [নাহল: ৭৫]। এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, দাস ও অক্ষম হওয়া একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ, আর ক্ষমতা, মালিকানা ও অনুগ্রহ করা পূর্ণতার গুণ। এই দুটি সমান নয়। এটি আল্লাহর জন্য, আর অপরটি আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আল্লাহ আরও একটি উদাহরণ পেশ করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, কোনো কিছুর ওপর তার ক্ষমতা নেই এবং সে একটি বোঝা...}
যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি পূর্ণাঙ্গ, কিন্তু তার এই পূর্ণতা নিজের পক্ষ থেকে নয় বরং অন্য কারো পক্ষ থেকে, আর এভাবে যদি চলতে থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে এসব বিষয়ের কোনোটিরই পূর্ণতা থাকবে না। আর যদি প্রথমটিকে পূর্ণাঙ্গ ধরা হয় তবে দুই বিপরীতমুখী বিষয়ের একত্রীকরণ অনিবার্য হয়ে পড়ে। আর যখন তাঁর পূর্ণতা তাঁর নিজের সত্তাগতভাবেই হয় এবং তা অন্য কারো ওপর নির্ভরশীল না হয়, তখন সেই পূর্ণতা তাঁর জন্য সত্তাগতভাবেই অপরিহার্য হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তাঁর থেকে সম্ভাব্য কোনো পূর্ণতা বিচ্যুত হওয়া অসম্ভব। বরং তাঁর জন্য যা কিছু পূর্ণতা হওয়া সম্ভব, তা তাঁর জন্য অপরিহার্য। ফিকহ, হাদিস, তাসাউফ, কালাম শাস্ত্র এবং দর্শনের পণ্ডিতদের অধিকাংশ এবং অন্যান্যরা এটি স্বীকার করেছেন। বরং এটি তাঁর সৃষ্টিকর্মের ক্ষেত্রেও প্রমাণিত; তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। তা সত্তাগতভাবে অসম্ভব হতে পারে অথবা অন্য কোনো কারণে অসম্ভব হতে পারে। সুতরাং সেখানে বিদ্যমান সত্তা হয় স্বয়ংক্রিয়ভাবে অপরিহার্য অথবা অন্যের মাধ্যমে অপরিহার্য, অথবা তা অস্তিত্বহীন—হয় সত্তাগতভাবে অথবা অন্য কোনো কারণে। আর সম্ভাব্য কোনো বিষয় যদি তার পূর্ণ কারণ খুঁজে পায়, তবে তা অন্যের মাধ্যমে অপরিহার্য হয়ে যায়, অন্যথায় তা অন্য কোনো কারণে অসম্ভব হয়ে পড়ে। আর যা সত্তাগতভাবে সম্ভাব্য, তা হয় অন্যের কারণে অপরিহার্য, নয়তো অন্যের কারণে অসম্ভব।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, তিনি অন্য সবার চেয়ে পূর্ণতার অধিক হকদার এবং অন্য কেউ পূর্ণতার ক্ষেত্রে তাঁর সমান নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না? তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?} [নাহল: ১৭]। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, সৃষ্টি করা একটি পূর্ণতার গুণ, এবং যিনি সৃষ্টি করেন তিনি তার চেয়ে উত্তম যে সৃষ্টি করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি একে তার সমকক্ষ মনে করে সে নিশ্চিতভাবেই জুলুম করল।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আল্লাহ একটি উদাহরণ পেশ করছেন: এক ব্যক্তি যে অন্যের মালিকানাধীন দাস, কোনো কিছুর ওপর তার ক্ষমতা নেই; আর অন্য এক ব্যক্তি যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উৎকৃষ্ট রিজিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি উভয়ে সমান? সকল প্রশংসা আল্লাহরই। কিন্তু তাদের অধিকাংশ তা জানে না।} [নাহল: ৭৫]। এখানে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, দাস ও অক্ষম হওয়া একটি ত্রুটিপূর্ণ গুণ, আর ক্ষমতা, মালিকানা ও অনুগ্রহ করা পূর্ণতার গুণ। এই দুটি সমান নয়। এটি আল্লাহর জন্য, আর অপরটি আল্লাহ ব্যতীত যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেছেন: {আল্লাহ আরও একটি উদাহরণ পেশ করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, কোনো কিছুর ওপর তার ক্ষমতা নেই এবং সে একটি বোঝা...}
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 410)