فنسميها ألفاظا متقابلة.
مثل: موجود ومعدوم، ومسلم وكافر، وماش وقاعد، ومهتم ولا مهتم .. الخ.
أنواع التقابل: التقابل أنواع:
النوع الأول: (تقابل النقيضين) أو السلب والإيجاب، مثل: إنسان ولا إنسان، سواد ولا سواد، منير وغير منير.
والنقيضان: أمران وجودي وعدمي، أي عدم لذلك الوجودي، وهما لا يجتمعان ولا يرتفعان ببديهة العقل، ولا واسطة بينهما.
أو يقال: النقيضان لفظان لا يجتمعان معًا ولا يرتفعان معًا في موضوع واحد في زمن واحد.
النوع الثاني: (تقابل الضدين)، كالحرارة والبرودة، والسواد والبياض، والفضيلة والرذيلة، والتهور والجبن، والخفة والثقل.
والضدان: «هما الوجوديان المتعاقبان على موضوع واحد، ولا يتصور اجتماعهما فيه، ولا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر».
وفي كلمة (المتعاقبان على موضوع واحد) يفهم أن الضدين لا بد أن يكونا صفتين، فالذاتان مثل إنسان وفرس لا يسميان بالضدين. وكذا الحيوان والحجر ونحوهما. بل مثل هذه تدخل في المعاني المتخالفة.
وبكلمة «لا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر» يخرج المتضايفان، لأنهما أمران وجوديان أيضاً ولا يتصور اجتماعهما فيه من جهة واحدة، ولكن تعقل أحدهما يتوقف على تعقل الآخر.
النوع الثالث: تقابل الضدين: (تقابل المتضايفين) مثل: الأب والابن، الفوق والتحت، المتقدم والمتأخر، العلة والمعلول، الخالق والمخلوق وأنت إذا لاحظت
مثل: موجود ومعدوم، ومسلم وكافر، وماش وقاعد، ومهتم ولا مهتم .. الخ.
أنواع التقابل: التقابل أنواع:
النوع الأول: (تقابل النقيضين) أو السلب والإيجاب، مثل: إنسان ولا إنسان، سواد ولا سواد، منير وغير منير.
والنقيضان: أمران وجودي وعدمي، أي عدم لذلك الوجودي، وهما لا يجتمعان ولا يرتفعان ببديهة العقل، ولا واسطة بينهما.
أو يقال: النقيضان لفظان لا يجتمعان معًا ولا يرتفعان معًا في موضوع واحد في زمن واحد.
النوع الثاني: (تقابل الضدين)، كالحرارة والبرودة، والسواد والبياض، والفضيلة والرذيلة، والتهور والجبن، والخفة والثقل.
والضدان: «هما الوجوديان المتعاقبان على موضوع واحد، ولا يتصور اجتماعهما فيه، ولا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر».
وفي كلمة (المتعاقبان على موضوع واحد) يفهم أن الضدين لا بد أن يكونا صفتين، فالذاتان مثل إنسان وفرس لا يسميان بالضدين. وكذا الحيوان والحجر ونحوهما. بل مثل هذه تدخل في المعاني المتخالفة.
وبكلمة «لا يتوقف تعقل أحدهما على تعقل الآخر» يخرج المتضايفان، لأنهما أمران وجوديان أيضاً ولا يتصور اجتماعهما فيه من جهة واحدة، ولكن تعقل أحدهما يتوقف على تعقل الآخر.
النوع الثالث: تقابل الضدين: (تقابل المتضايفين) مثل: الأب والابن، الفوق والتحت، المتقدم والمتأخر، العلة والمعلول، الخالق والمخلوق وأنت إذا لاحظت
সুতরাং আমরা এগুলোকে পরস্পরবিরোধী পরিভাষা বলে অভিহিত করি।
যেমন: বিদ্যমান ও অবিদ্যমান, মুসলিম ও কাফির, চলন্ত ও উপবিষ্ট, মনোযোগী ও অমনোযোগী... ইত্যাদি।
বিরোধিতার প্রকারভেদ: বিরোধিতা কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:
প্রথম প্রকার: (নক্বীযাইন বা দ্বান্দ্বিক বিরোধিতা) অথবা নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিরোধিতা; যেমন: মানুষ ও অ-মানুষ, কালো ও অ-কালো, আলোকিত ও অ-আলোকিত।
নক্বীযাইন হলো: এমন দুটি বিষয় যার একটি অস্তিত্বশীল এবং অন্যটি অনস্তিত্বশীল, অর্থাৎ সেই অস্তিত্বশীল বিষয়েরই অনুপস্থিতি। সুস্থ বিবেকের স্বতঃস্ফূর্ত বিচারে এ দুটি বিষয় না একত্রে একত্রিত হতে পারে, আর না একত্রে অপসারিত হতে পারে; আর এ দুয়ের মাঝে তৃতীয় কোনো মাধ্যম নেই।
অথবা বলা হয়: নক্বীযাইন হলো এমন দুটি পরিভাষা যা একই সময়ে একই বিষয়ে না একত্রে বিদ্যমান থাকতে পারে, আর না একত্রে অনুপস্থিত থাকতে পারে।
দ্বিতীয় প্রকার: (যিদ্দাইন বা বিপরীতধর্মী বিরোধিতা); যেমন: উষ্ণতা ও শীতলতা, কালো ও সাদা, সদ্গুণ ও দুৰ্গুণ, হঠকারিতা ও ভীরুতা, লঘুতা ও ভার।
যিদ্দাইন বা বিপরীতধর্মী হলো: "এমন দুটি অস্তিত্বশীল বিষয় যা একই বিষয়ের ওপর পর্যায়ক্রমে আপতিত হয়, সেগুলোর একত্রে অবস্থান কল্পনা করা যায় না এবং একটির উপলব্ধি অন্যটির উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে না।"
আর "একই বিষয়ের ওপর পর্যায়ক্রমে আপতিত হওয়া" কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, বিপরীতধর্মী বা যিদ্দাইন হওয়ার জন্য অবশ্যই গুণাবলী হওয়া আবশ্যক। সুতরাং দুটি সত্তা যেমন মানুষ ও ঘোড়াকে বিপরীতধর্মী বলা হবে না। তদ্রূপ প্রাণী ও পাথর এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোও। বরং এই ধরণের বিষয়গুলো ভিন্নধর্মী অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর "একটির উপলব্ধি অন্যটির উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে না" কথাটির দ্বারা আপেক্ষিক বিষয়সমূহ (মুতাযাইফাইন) বহির্ভূত হয়ে যায়; কারণ সেগুলোও দুটি অস্তিত্বশীল বিষয় এবং একই দিক থেকে সেগুলোর একত্রে অবস্থান অসম্ভব, তবে একটির উপলব্ধি অন্যটির উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে।
তৃতীয় প্রকার: বিপরীতধর্মী বিরোধিতা: (আপেক্ষিক বিরোধিতা) যেমন: পিতা ও পুত্র, উপর ও নিচ, অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী, কারণ ও কার্য, স্রষ্টা ও সৃষ্টি; আর আপনি যদি লক্ষ্য করেন...
যেমন: বিদ্যমান ও অবিদ্যমান, মুসলিম ও কাফির, চলন্ত ও উপবিষ্ট, মনোযোগী ও অমনোযোগী... ইত্যাদি।
বিরোধিতার প্রকারভেদ: বিরোধিতা কয়েক প্রকারের হয়ে থাকে:
প্রথম প্রকার: (নক্বীযাইন বা দ্বান্দ্বিক বিরোধিতা) অথবা নেতিবাচক ও ইতিবাচক বিরোধিতা; যেমন: মানুষ ও অ-মানুষ, কালো ও অ-কালো, আলোকিত ও অ-আলোকিত।
নক্বীযাইন হলো: এমন দুটি বিষয় যার একটি অস্তিত্বশীল এবং অন্যটি অনস্তিত্বশীল, অর্থাৎ সেই অস্তিত্বশীল বিষয়েরই অনুপস্থিতি। সুস্থ বিবেকের স্বতঃস্ফূর্ত বিচারে এ দুটি বিষয় না একত্রে একত্রিত হতে পারে, আর না একত্রে অপসারিত হতে পারে; আর এ দুয়ের মাঝে তৃতীয় কোনো মাধ্যম নেই।
অথবা বলা হয়: নক্বীযাইন হলো এমন দুটি পরিভাষা যা একই সময়ে একই বিষয়ে না একত্রে বিদ্যমান থাকতে পারে, আর না একত্রে অনুপস্থিত থাকতে পারে।
দ্বিতীয় প্রকার: (যিদ্দাইন বা বিপরীতধর্মী বিরোধিতা); যেমন: উষ্ণতা ও শীতলতা, কালো ও সাদা, সদ্গুণ ও দুৰ্গুণ, হঠকারিতা ও ভীরুতা, লঘুতা ও ভার।
যিদ্দাইন বা বিপরীতধর্মী হলো: "এমন দুটি অস্তিত্বশীল বিষয় যা একই বিষয়ের ওপর পর্যায়ক্রমে আপতিত হয়, সেগুলোর একত্রে অবস্থান কল্পনা করা যায় না এবং একটির উপলব্ধি অন্যটির উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে না।"
আর "একই বিষয়ের ওপর পর্যায়ক্রমে আপতিত হওয়া" কথাটি থেকে বোঝা যায় যে, বিপরীতধর্মী বা যিদ্দাইন হওয়ার জন্য অবশ্যই গুণাবলী হওয়া আবশ্যক। সুতরাং দুটি সত্তা যেমন মানুষ ও ঘোড়াকে বিপরীতধর্মী বলা হবে না। তদ্রূপ প্রাণী ও পাথর এবং এই জাতীয় বিষয়গুলোও। বরং এই ধরণের বিষয়গুলো ভিন্নধর্মী অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
আর "একটির উপলব্ধি অন্যটির উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে না" কথাটির দ্বারা আপেক্ষিক বিষয়সমূহ (মুতাযাইফাইন) বহির্ভূত হয়ে যায়; কারণ সেগুলোও দুটি অস্তিত্বশীল বিষয় এবং একই দিক থেকে সেগুলোর একত্রে অবস্থান অসম্ভব, তবে একটির উপলব্ধি অন্যটির উপলব্ধির ওপর নির্ভর করে।
তৃতীয় প্রকার: বিপরীতধর্মী বিরোধিতা: (আপেক্ষিক বিরোধিতা) যেমন: পিতা ও পুত্র, উপর ও নিচ, অগ্রবর্তী ও পশ্চাৎবর্তী, কারণ ও কার্য, স্রষ্টা ও সৃষ্টি; আর আপনি যদি লক্ষ্য করেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 396)