والصفات، وقال: لا أقول هو موجود ولا حي ولا عليم ولا قدير، بل هذه الأسماء لمخلوقاته، أو هي مجاز، لأن إثبات ذلك يستلزم التشبيه بالموجود الحي العليم القدير.
قيل له: وكذلك إذا قلت: ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير، كان ذلك تشبيها بالمعدومات، وذلك أقبح من التشبيه بالموجودات.
فإن قال: أنا أنفي النفي والإثبات.
قيل له: فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات، فإنه يمتنع أن يكون الشيء موجودًا معدومًا، أو لا موجودًا ولا معدومًا، ويمتنع أن يوصف باجتماع الوجود والعدم، والحياة والموت، والعلم والجهل، أو يوصف بنفي الوجود والعدم، ونفي الحياة والموت، ونفي العلم والجهل".
الشرح
لما فرغ المصنف من الرد على المعتزلة الذين يثبتون الأسماء دون ما تضمنته من الصفات شرع في الرد على الغلاة نفاة الأسماء والصفات جميعها.
ولشرح وتوضيح هذا النص أقول:
الجانب الأول: بيان أصحاب هذا القول، وأصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.
فقول المصنف: "وإن كان المخاطب من الغلاة، نفاة الأسماء والصفات"
أولًا: أصحاب هذا القول.
تقدم أن المقصود بالغلاة هم الجهمية أتباع الجهم بن صفوان، ومعهم أهل الفلسفة البحتة وأهل الفلسفة الباطنية سواء كانوا قرامطة أو إتحادية.
قيل له: وكذلك إذا قلت: ليس بموجود ولا حي ولا عليم ولا قدير، كان ذلك تشبيها بالمعدومات، وذلك أقبح من التشبيه بالموجودات.
فإن قال: أنا أنفي النفي والإثبات.
قيل له: فيلزمك التشبيه بما اجتمع فيه النقيضان من الممتنعات، فإنه يمتنع أن يكون الشيء موجودًا معدومًا، أو لا موجودًا ولا معدومًا، ويمتنع أن يوصف باجتماع الوجود والعدم، والحياة والموت، والعلم والجهل، أو يوصف بنفي الوجود والعدم، ونفي الحياة والموت، ونفي العلم والجهل".
الشرح
لما فرغ المصنف من الرد على المعتزلة الذين يثبتون الأسماء دون ما تضمنته من الصفات شرع في الرد على الغلاة نفاة الأسماء والصفات جميعها.
ولشرح وتوضيح هذا النص أقول:
الجانب الأول: بيان أصحاب هذا القول، وأصل عقيدتهم في باب الأسماء والصفات.
فقول المصنف: "وإن كان المخاطب من الغلاة، نفاة الأسماء والصفات"
أولًا: أصحاب هذا القول.
تقدم أن المقصود بالغلاة هم الجهمية أتباع الجهم بن صفوان، ومعهم أهل الفلسفة البحتة وأهل الفلسفة الباطنية سواء كانوا قرامطة أو إتحادية.
...এবং গুণাবলী; আর সে বলল: আমি বলি না যে তিনি বিদ্যমান, না জীবিত, না সর্বজ্ঞ, না সর্বশক্তিমান; বরং এই নামগুলো তাঁর সৃষ্টির জন্য, অথবা এগুলো রূপক, কারণ এগুলো সাব্যস্ত করলে বিদ্যমান, জীবিত, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে।
তাকে বলা হলো: একইভাবে তুমি যখন বলো: তিনি বিদ্যমান নন, জীবিত নন, সর্বজ্ঞ নন এবং সর্বশক্তিমান নন; তখন তা অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হয়। আর তা বিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদানের চেয়েও অধিক কুৎসিত।
যদি সে বলে: আমি অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি উভয়টিই অস্বীকার করি।
তাকে বলা হলো: তবে তোমার জন্য এমন কিছুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়বে যাতে অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে দুটি বৈপরীত্য একত্রিত হয়েছে। কেননা কোনো বস্তু একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান হওয়া অসম্ভব, অথবা না বিদ্যমান না অবিদ্যমান হওয়াও অসম্ভব। অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, জীবন ও মৃত্যু এবং জ্ঞান ও মূর্খতার একত্রীকরণ দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়া অসম্ভব; অথবা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের অস্বীকৃতি, জীবন ও মৃত্যুর অস্বীকৃতি এবং জ্ঞান ও মূর্খতার অস্বীকৃতি দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়াও অসম্ভব।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার যখন মুতাজিলাদের খণ্ডন সমাপ্ত করলেন—যারা নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলো যে গুণাবলী অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করে—তখন তিনি চরমপন্থীদের খণ্ডন শুরু করলেন, যারা নাম ও গুণাবলী উভয়টিই অস্বীকার করে।
এই পাঠের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণে আমি বলছি:
প্রথম দিক: এই মতের প্রবক্তাদের বর্ণনা এবং নাম ও গুণাবলীর অধ্যায়ে তাদের আকিদার মূল ভিত্তি।
গ্রন্থকারের উক্তি: "আর যদি সম্বোধিত ব্যক্তি চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা নাম ও গুণাবলী অস্বীকারকারী।"
প্রথমত: এই মতের প্রবক্তাগণ।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, চরমপন্থী বলতে উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়া সম্প্রদায় যারা জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, এবং তাদের সাথে রয়েছে খাঁটি দার্শনিক ও বাতেনি দার্শনিক গোষ্ঠী, তারা কারামিতা হোক বা ইত্তিহাদিয়া।
তাকে বলা হলো: একইভাবে তুমি যখন বলো: তিনি বিদ্যমান নন, জীবিত নন, সর্বজ্ঞ নন এবং সর্বশক্তিমান নন; তখন তা অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা হয়। আর তা বিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য প্রদানের চেয়েও অধিক কুৎসিত।
যদি সে বলে: আমি অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতি উভয়টিই অস্বীকার করি।
তাকে বলা হলো: তবে তোমার জন্য এমন কিছুর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়বে যাতে অসম্ভব বিষয়ের ক্ষেত্রে দুটি বৈপরীত্য একত্রিত হয়েছে। কেননা কোনো বস্তু একই সাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান হওয়া অসম্ভব, অথবা না বিদ্যমান না অবিদ্যমান হওয়াও অসম্ভব। অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব, জীবন ও মৃত্যু এবং জ্ঞান ও মূর্খতার একত্রীকরণ দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়া অসম্ভব; অথবা অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের অস্বীকৃতি, জীবন ও মৃত্যুর অস্বীকৃতি এবং জ্ঞান ও মূর্খতার অস্বীকৃতি দ্বারা কোনো কিছুর বর্ণনা দেওয়াও অসম্ভব।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার যখন মুতাজিলাদের খণ্ডন সমাপ্ত করলেন—যারা নামসমূহ সাব্যস্ত করে কিন্তু সেই নামগুলো যে গুণাবলী অন্তর্ভুক্ত করে তা অস্বীকার করে—তখন তিনি চরমপন্থীদের খণ্ডন শুরু করলেন, যারা নাম ও গুণাবলী উভয়টিই অস্বীকার করে।
এই পাঠের ব্যাখ্যা ও স্পষ্টীকরণে আমি বলছি:
প্রথম দিক: এই মতের প্রবক্তাদের বর্ণনা এবং নাম ও গুণাবলীর অধ্যায়ে তাদের আকিদার মূল ভিত্তি।
গ্রন্থকারের উক্তি: "আর যদি সম্বোধিত ব্যক্তি চরমপন্থীদের অন্তর্ভুক্ত হয়, যারা নাম ও গুণাবলী অস্বীকারকারী।"
প্রথমত: এই মতের প্রবক্তাগণ।
পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, চরমপন্থী বলতে উদ্দেশ্য হলো জাহমিয়া সম্প্রদায় যারা জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী, এবং তাদের সাথে রয়েছে খাঁটি দার্শনিক ও বাতেনি দার্শনিক গোষ্ঠী, তারা কারামিতা হোক বা ইত্তিহাদিয়া।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 388)