ইবন ফারিস: (ভাষাবিদগণ খবরের বিষয়ে এর চেয়ে বেশি কিছু বলেন না যে এটি হলো অবহিত করা। আপনি বলেন: আমি তাকে খবর দিয়েছি, আমি তাকে খবর দেই। আর খুবর হলো জ্ঞান।)(1)।
এটি একদিক থেকে ভাষাগত ব্যবহার এবং অলঙ্কারশাস্ত্রীয় (বালাগাত), মূলনীতিশাস্ত্রীয় (উসুল) ও অন্যান্য ব্যবহারের মধ্যকার পার্থক্যের জন্য।
ইবন ফারিস বলেছেন: "ভাষাবিদগণ খবর সম্পর্কে এর চেয়ে বেশি কিছু বলেন না যে, এটি হলো: অবহিত করা। আপনি বলেন: আমি তাকে সংবাদ দিয়েছি, আমি তাকে সংবাদ দেই। আর খবর হলো জ্ঞান।
আর তাত্ত্বিকগণ বলেন: খবর হলো এমন বিষয় যার বক্তাকে সত্যবাদী বা মিথ্যাবাদী বলা সম্ভব।
আর তা হলো সম্বোধিত ব্যক্তিকে অতীত, ভবিষ্যৎ বা বর্তমানের কোনো বিষয়ে কোনো কিছু জানানো। যেমন: যায়েদ দাঁড়িয়েছিল, যায়েদ দাঁড়াচ্ছে এবং যায়েদ দণ্ডায়মান।
অতঃপর তা আবশ্যিক, সম্ভব এবং অসম্ভব হতে পারে; আবশ্যিক হলো আমাদের কথা: আগুন দাহক, সম্ভব হলো আমাদের কথা: যায়েদ আমরের সাথে সাক্ষাৎ করেছে, আর অসম্ভব হলো আমাদের কথা: পাহাড় গর্ভবতী হয়েছে)(2)
উসুলবিদ ও অলঙ্কারবিদদের নিকট এর বেশ কিছু সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে, যা সমালোচনার ঊর্ধ্বে নয়(3)।
বলা হয়েছে খবরের সংজ্ঞা: এর সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে এভাবে যে: যা তার সত্তাগত দিক থেকে সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
আরও বলা হয়েছে: খবর হলো এমন বিষয় যার বক্তাকে এ কথা বলা সঠিক হয় যে: সে এতে সত্যবাদী অথবা মিথ্যাবাদী; যদি তা বাস্তবসম্মত হয়--------------------------------------------
(1) আস-সাহেবি, পৃষ্ঠা ২৮৯।
(2) আহমাদ বিন ফারিস রচিত 'আস-সাহেবি ফি ফিকহিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ ওয়া মাসায়িলিহা ওয়া সুনানিল আরাবি ফি কালামিহা', পৃষ্ঠা ১৩৩।
(3) কোনো কোনো গবেষক মনে করেন যে, খবর (বিবৃতি) ও ইনশা (সৃজনী বাক্য) এর ধারণা নিয়ে আলোচনা মামুনের যুগে কুরআন সৃষ্টির (খালক আল-কুরআন) ফিতনা সংক্রান্ত বিতর্কের সাথেই উদ্ভব হয়েছে; যেখানে মুতাজিলারা কুরআন সৃষ্টির সপক্ষে তাদের দাবি এই ভিত্তির ওপর দাঁড় করিয়েছিল যে, কুরআনের বিষয়বস্তু তিনটি বিষয়ের বাইরে নয়: আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদ।
আর এটি তাদের দাবি অনুযায়ী কুরআনের অনাদি (কাদিম) হওয়ার গুণকে নাকচ করে দেয়। দেখুন: ড. আব্দুল আজিজ আতিকের 'ইলমুল মা'আনি', পৃষ্ঠা ৪৩।