إثبات الصفات، وعارضوا مدلوله بما ادعوه من العقليات.(1)
فالصفات الثبوتية عند متأخري الأشاعرة هي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام.(2) وزاد الباقلاني وإمام الحرمين الجويني صفة ثامنة هي الإدراك.(3)
والصفات الثبوتية عند الماتريدية(4) هي ثمان: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والتكوين.(5) وهم قد خصوا الإثبات بهذه الصفات دون غيرها، لأنها هي التي دل العقل عليها عندهم، وأما غيرها من الصفات فإنه لا دليل عليها من العقل عندهم، فلذا قالوا بنفيها.(6)
وهؤلاء لا يجعلون السمع طريقاً إلى إثبات الصفات ولهم فيما لم يثبتوه طريقان.
1 - منهم من نفاه.
2 - ومنهم من توقف فيه فلم يحكم فيه بإثبات ولا نفي ويقولون بأن العقل دلّ على ما أثبتناه ولم يدل على ما توقفنا فيه.(7)
وعلى حد تقريرهم هذا أوضح المصنف أنه لا فرق بين ما أثبتوه من الصفات--------------------------------------------
(1) -درء تعارض العقل والنقل 7/ 97.
(2) -مجموع الفتاوى 6/ 358، 359.
(3) -تحفة المريد ص 76، وبعض الأشاعرة توقف فيها والبعض نفاها.
(4) -انظر إشارات المرام ص 107، 114، جامع المتون 1208، نظم الفرائد ص 24، الماتريدية دراسة وتقويم ص 239.
(5) -أثبت الماتريدية صفة التكوين وعليه فهي صفة قديمة قائمة بذاته تعالى. وأما الأشاعرة فقد نفوها. انظر تحفة المريد ص 75.
(6) -الماتريدية دراسة وتقويم ص 239.
(7) -شرح الأصفهانية ص 9، مجموع الفتاوى 6/ 359.
فالصفات الثبوتية عند متأخري الأشاعرة هي: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام.(2) وزاد الباقلاني وإمام الحرمين الجويني صفة ثامنة هي الإدراك.(3)
والصفات الثبوتية عند الماتريدية(4) هي ثمان: الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام، والتكوين.(5) وهم قد خصوا الإثبات بهذه الصفات دون غيرها، لأنها هي التي دل العقل عليها عندهم، وأما غيرها من الصفات فإنه لا دليل عليها من العقل عندهم، فلذا قالوا بنفيها.(6)
وهؤلاء لا يجعلون السمع طريقاً إلى إثبات الصفات ولهم فيما لم يثبتوه طريقان.
1 - منهم من نفاه.
2 - ومنهم من توقف فيه فلم يحكم فيه بإثبات ولا نفي ويقولون بأن العقل دلّ على ما أثبتناه ولم يدل على ما توقفنا فيه.(7)
وعلى حد تقريرهم هذا أوضح المصنف أنه لا فرق بين ما أثبتوه من الصفات--------------------------------------------
(1) -درء تعارض العقل والنقل 7/ 97.
(2) -مجموع الفتاوى 6/ 358، 359.
(3) -تحفة المريد ص 76، وبعض الأشاعرة توقف فيها والبعض نفاها.
(4) -انظر إشارات المرام ص 107، 114، جامع المتون 1208، نظم الفرائد ص 24، الماتريدية دراسة وتقويم ص 239.
(5) -أثبت الماتريدية صفة التكوين وعليه فهي صفة قديمة قائمة بذاته تعالى. وأما الأشاعرة فقد نفوها. انظر تحفة المريد ص 75.
(6) -الماتريدية دراسة وتقويم ص 239.
(7) -شرح الأصفهانية ص 9، مجموع الفتاوى 6/ 359.
গুণাবলি সাব্যস্তকরণ, এবং তারা এর অর্থের বিরোধিতা করেছে সেই সব যুক্তির মাধ্যমে যা তারা দাবি করে।(১)
পরবর্তী যুগের আশআরীগণের নিকট সাব্যস্তকৃত গুণাবলি (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) হলো: হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দর্শন) এবং কালাম (কথা)।(২) আর বাকিল্লানী এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী অষ্টম একটি গুণ বৃদ্ধি করেছেন, যা হলো আল-ইদরাক (উপলব্ধি)।(৩)
মাতুরিদীয়াহগণের(৪) নিকট সাব্যস্তকৃত গুণাবলি হলো আটটি: হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দর্শন), কালাম (কথা) এবং তাকবীন (সৃষ্টি করা)।(৫) তারা কেবল এই গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন অন্যগুলো বাদ দিয়ে, কারণ তাদের মতে যুক্তি (আকল) কেবল এগুলোরই প্রমাণ দেয়। আর অন্য গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের নিকট যুক্তির কোনো প্রমাণ নেই, তাই তারা সেগুলো অস্বীকার করার কথা বলেছেন।(৬)
এরা শ্রবণ (নকল বা ওহী)-কে গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেন না এবং যা তারা সাব্যস্ত করেননি সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে।
১ - তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
২ - আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে নীরবতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছেন; ফলে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো ফয়সালা দেননি। তারা বলেন যে, যুক্তি সেই বিষয়ে প্রমাণ দিয়েছে যা আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং সেই বিষয়ে কোনো প্রমাণ দেয়নি যে বিষয়ে আমরা নীরবতা অবলম্বন করেছি।(৭)
তাদের এই বর্ণনার প্রেক্ষিতে লেখক স্পষ্ট করেছেন যে, তারা যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই...--------------------------------------------
(১) -দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৯৭।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৫৮, ৩৫৯।
(৩) -তুহফাতুল মুরীদ, পৃষ্ঠা ৭৬; এবং কিছু আশআরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
(৪) -দেখুন: ইশারাতুল মারাম পৃষ্ঠা ১০৭, ১১৪; জামিউল মুতূন ১২০৮; নাযমুল ফারাইদ পৃষ্ঠা ২৪; আল-মাতুরিদীয়াহ দিরাসাতুন ওয়া তাকভীম পৃষ্ঠা ২৩৯।
(৫) -মাতুরিদীয়াহগণ তাকবীন গুণটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং সেই অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি (কাদীম) গুণ। কিন্তু আশআরীগণ এটি অস্বীকার করেছেন। দেখুন: তুহফাতুল মুরীদ পৃষ্ঠা ৭৫।
(৬) -আল-মাতুরিদীয়াহ দিরাসাতুন ওয়া তাকভীম পৃষ্ঠা ২৩৯।
(৭) -শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৯; মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৫৯।
পরবর্তী যুগের আশআরীগণের নিকট সাব্যস্তকৃত গুণাবলি (সিফাতে সুবূতিয়্যাহ) হলো: হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দর্শন) এবং কালাম (কথা)।(২) আর বাকিল্লানী এবং ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনী অষ্টম একটি গুণ বৃদ্ধি করেছেন, যা হলো আল-ইদরাক (উপলব্ধি)।(৩)
মাতুরিদীয়াহগণের(৪) নিকট সাব্যস্তকৃত গুণাবলি হলো আটটি: হায়াত (জীবন), ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দর্শন), কালাম (কথা) এবং তাকবীন (সৃষ্টি করা)।(৫) তারা কেবল এই গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন অন্যগুলো বাদ দিয়ে, কারণ তাদের মতে যুক্তি (আকল) কেবল এগুলোরই প্রমাণ দেয়। আর অন্য গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের নিকট যুক্তির কোনো প্রমাণ নেই, তাই তারা সেগুলো অস্বীকার করার কথা বলেছেন।(৬)
এরা শ্রবণ (নকল বা ওহী)-কে গুণাবলি সাব্যস্ত করার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেন না এবং যা তারা সাব্যস্ত করেননি সেগুলোর ক্ষেত্রে তাদের দুটি পদ্ধতি রয়েছে।
১ - তাদের মধ্যে কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
২ - আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিষয়ে নীরবতা (তাওয়াক্কুফ) অবলম্বন করেছেন; ফলে সাব্যস্ত করা বা অস্বীকার করার কোনো ফয়সালা দেননি। তারা বলেন যে, যুক্তি সেই বিষয়ে প্রমাণ দিয়েছে যা আমরা সাব্যস্ত করেছি এবং সেই বিষয়ে কোনো প্রমাণ দেয়নি যে বিষয়ে আমরা নীরবতা অবলম্বন করেছি।(৭)
তাদের এই বর্ণনার প্রেক্ষিতে লেখক স্পষ্ট করেছেন যে, তারা যেসব গুণাবলি সাব্যস্ত করেছেন তার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই...--------------------------------------------
(১) -দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৭/৯৭।
(২) -মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৫৮, ৩৫৯।
(৩) -তুহফাতুল মুরীদ, পৃষ্ঠা ৭৬; এবং কিছু আশআরী এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন এবং কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন।
(৪) -দেখুন: ইশারাতুল মারাম পৃষ্ঠা ১০৭, ১১৪; জামিউল মুতূন ১২০৮; নাযমুল ফারাইদ পৃষ্ঠা ২৪; আল-মাতুরিদীয়াহ দিরাসাতুন ওয়া তাকভীম পৃষ্ঠা ২৩৯।
(৫) -মাতুরিদীয়াহগণ তাকবীন গুণটিকে সাব্যস্ত করেছেন এবং সেই অনুযায়ী এটি মহান আল্লাহর সত্তার সাথে বিদ্যমান একটি অনাদি (কাদীম) গুণ। কিন্তু আশআরীগণ এটি অস্বীকার করেছেন। দেখুন: তুহফাতুল মুরীদ পৃষ্ঠা ৭৫।
(৬) -আল-মাতুরিদীয়াহ দিরাসাতুন ওয়া তাকভীম পৃষ্ঠা ২৩৯।
(৭) -শারহুল আসফাহানিয়্যাহ পৃষ্ঠা ৯; মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/৩৫৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 375)