ফলে তার অস্তিত্ব সেই ব্যক্তিবর্গের কোনো কোনোটির মধ্যে অন্যটির তুলনায় অগ্রগণ্য, অথবা পূর্ববর্তী, অথবা অধিকতর তীব্র হয়ে থাকে।
যেমন 'বিদ্যমান', এটি 'অস্তিত্ব' অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর এই অর্থটি 'অপরিহার্য অস্তিত্বের' ক্ষেত্রে 'সম্ভাব্য অস্তিত্বের' তুলনায় অগ্রগণ্য, পূর্ববর্তী এবং তীব্র(১)।
শাইখুল ইসলাম ইঙ্গিত করেছেন যে, এমন অনেকে আছেন যারা 'মুশাক্কিক' (তারতম্যমূলক শব্দ)-কে 'মুতাওয়াতি' (সমজাতীয় শব্দ)-এর একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন—এর সমকক্ষ বা বিপরীত কোনো প্রকার হিসেবে নয় যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: «সারকথা হলো, এ বিষয়ে বিবাদটি শাব্দিক। কেননা 'সাধারণ সমজাতীয় শব্দ' (মুতাওয়াতি আম) 'তারতম্যমূলক শব্দ' (মুশাক্কিক)-কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর যে 'সমজাতীয় শব্দ'-এর অর্থসমূহ সমান, তা হলো 'তারতম্যমূলক শব্দ'-এর বিপরীত। আর যদি 'সমজাতীয় শব্দ'-কে দুই প্রকারে বিভক্ত করা হয়: সাধারণ ও বিশেষ—যেমন 'সম্ভাব্যতা' (ইমকান)-কে দুই প্রকারে বিভক্ত করা হয়েছে: সাধারণ ও বিশেষ—তবে অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়(২)। সুতরাং সাধারণ সমজাতীয় শব্দ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তা-ই, যা পূর্ববর্তী বিভাজনে 'অর্থগত অংশীদারিত্ব' (মুশতারাক মানাবি) নামে অভিহিত হয়েছে।

‌‌দ্বিতীয় দিক: মাসআলাটির ভাষাতাত্ত্বিক দিক (৩)।
ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকে মাসআলাটি নিম্নলিখিত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:

‌‌প্রথমত: কিতাব ও সুন্নাহর নصوص (মূলপাঠ) থেকে উদ্দেশ্য অনুধাবনের ক্ষেত্রে তা আরবের ভাষা ও তাদের বাগধারা অনুযায়ী হতে হবে।
শব্দগুলো আরবের ভাষা অনুযায়ী প্রচলিত—যেমন ইমাম শাতিবি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন(৪)—সুতরাং কিতাব ও সুন্নাহর নصوص (মূলপাঠ) থেকে উদ্দেশ্য অনুধাবনের জন্য সেগুলোকে অবশ্যই আরবের ভাষা ও তাদের বাগধারা অনুযায়ী গ্রহণ করতে হবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: গাজ্জালির মিয়ারুল ইলম ফিল মানতিক (৫২, ৫৩), ইউসুফ ইবনুল জাওযির আল-ইযাহ লি-কাওয়ানিনিল ইসতিলাহ (১৪, ১৫), আল-আমাদির আল-মুবিন ফি শারহি আলফাযিল হুকামা ওয়াল মুতাকাল্লিমিন—আল-আসামের আল-মুসতালাহ আল-ফালসাফি ইনদাল আরব-এর অন্তর্ভুক্ত (৩১৭), আল-জুরজানির আত-তারিফাত (২৭৪, ২৭৬), আল-কাফওয়ির আল-কুল্লিয়াত (১১৮, ৮৪৬), জামিল সালিবার আল-মুজাম আল-ফালসাফি (১/ ৮৭)।
(২) (মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/ ৫৮৬), এবং দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৫/ ৩২৮ - ৩৩২), আত-তাদমুরিয়্যাহ, পৃষ্ঠা: (১৩০)।
(৩) উৎস: আল-কাদরুল মুশতারাক ফি মাআনিল সিফাত বাইনা আহলিস সুন্নাহ ওয়া মুখালিফিহিম, পৃষ্ঠা: ৭৯ - ৯১।
(৪) দেখুন: আল-মুওয়াফাকাত: ২/ ১২৭।