لوازم ما يختص به، ولا من لوازم القدر المشترك الكلي المطلق أصلا، بل هي من خصائص المخلوقات الناقصة، والله تعالى منزه عن كل نقص وعيب، وهذه معاني شريفة بسطت في غير هذا الموضع"(1).
فيمتنع أن تقوم هذه الصفات إلا بموصوف قائم بنفسه، وهذا المطلق الكلي هو الذي من خلاله نفهم ما خوطبنا به"(2).
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج إلا معينا مقيدا، ومعنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا وهذا لا أن الموجودات في الخارج يشارك أحدها الآخر شيء موجود فيه، بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله»(3).
وكل واحد من هذين المشتركين له المعنى المطلق في الذهن لكل واحد منهما حصة هما ممتازتان عن بعضهما "(4).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والكليات الخمسة: كليات الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام، والقول فيها واحد، فليس فيها ما يوجد في الخارج كليا مطلقا، ولا تكون كلية مطلقة إلا في الأذهان لا في الأعيان.
وما يدعى فيها من عموم وكلية أو من تركيب كتركيب النوع من الجنس والفصل، هي أمور عقلية ذهنية لا وجود لها في الخارج، فليس في الخارج شيء يعم هذا وهذا، ولا في الخارج إنسان مركب من هذا وهذا، بل الإنسان موصوف بهذا--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل (5/ 83 - 85).
(2) انظر مجموع الفتاوي 2/ 62 - 63، منهاج السنة 2/ 596 - 598. وموقف ابن تيمية من الأشاعرة 1082 - 1083، التدمرية 39 - 40، وشرحها للبراك 101 - 137.
(3) التدمرية: 128.
(4) انظر: منهاج السنة: 2/ 589.
فيمتنع أن تقوم هذه الصفات إلا بموصوف قائم بنفسه، وهذا المطلق الكلي هو الذي من خلاله نفهم ما خوطبنا به"(2).
قال شيخ الإسلام رحمه الله: «القدر المشترك الكلي لا يوجد في الخارج إلا معينا مقيدا، ومعنى اشتراك الموجودات في أمر من الأمور هو تشابهها من ذلك الوجه، وأن ذلك المعنى العام يطلق على هذا وهذا لا أن الموجودات في الخارج يشارك أحدها الآخر شيء موجود فيه، بل كل موجود متميز عن غيره بذاته وصفاته وأفعاله»(3).
وكل واحد من هذين المشتركين له المعنى المطلق في الذهن لكل واحد منهما حصة هما ممتازتان عن بعضهما "(4).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "والكليات الخمسة: كليات الجنس، والنوع، والفصل، والخاصة، والعرض العام، والقول فيها واحد، فليس فيها ما يوجد في الخارج كليا مطلقا، ولا تكون كلية مطلقة إلا في الأذهان لا في الأعيان.
وما يدعى فيها من عموم وكلية أو من تركيب كتركيب النوع من الجنس والفصل، هي أمور عقلية ذهنية لا وجود لها في الخارج، فليس في الخارج شيء يعم هذا وهذا، ولا في الخارج إنسان مركب من هذا وهذا، بل الإنسان موصوف بهذا--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل (5/ 83 - 85).
(2) انظر مجموع الفتاوي 2/ 62 - 63، منهاج السنة 2/ 596 - 598. وموقف ابن تيمية من الأشاعرة 1082 - 1083، التدمرية 39 - 40، وشرحها للبراك 101 - 137.
(3) التدمرية: 128.
(4) انظر: منهاج السنة: 2/ 589.
এটি তাঁর বৈশিষ্ট্যের অপরিহার্য অংশ নয়, কিংবা এটি মূলগতভাবে কোনো সাধারণ সামষ্টিক ও নিরঙ্কুশ বিষয়ের আবশ্যিক অনুষঙ্গও নয়। বরং এগুলো অসম্পূর্ণ সৃষ্টিসমূহের বৈশিষ্ট্য। আর আল্লাহ তাআলা সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র। এগুলো অত্যন্ত উচ্চাঙ্গের অর্থবহ বিষয় যা অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।(১)
সুতরাং এই গুণাবলি স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো গুণান্বিত সত্তা ছাড়া বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। আর এই নিরঙ্কুশ সামষ্টিক বিষয়টিই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে আমরা আমাদের প্রতি যা সম্বোধন করা হয়েছে তা বুঝতে পারি।(২)
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «সাধারণ সামষ্টিক বিষয়টি বাহ্যিক জগতে কেবল সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ আকারেই বিদ্যমান থাকে। কোনো বিষয়ে বিদ্যমান বস্তুসমূহের অংশীদার হওয়ার অর্থ হলো সেই দিক থেকে তাদের মাঝে সাদৃশ্য থাকা। আর এই সাধারণ অর্থটি এর ক্ষেত্রেও এবং ওর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। এর অর্থ এই নয় যে, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান কোনো বস্তু অন্য কোনো বস্তুর সাথে তার মাঝে বিদ্যমান কোনো বিষয়ের অংশীদার হচ্ছে। বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তার নিজস্ব সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র।»(৩)
এবং এই সাধারণ বিষয় দুটির প্রত্যেকটির জন্য চিন্তাজগতে একটি নিরঙ্কুশ অর্থ রয়েছে। এদের প্রত্যেকটির জন্য একটি অংশ রয়েছে এবং তারা একে অপর থেকে স্বতন্ত্র।(৪)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "পাঁচটি সামষ্টিক বিষয় (কুল্লিয়াতে খামসা): বর্গ (জিনস), প্রজাতি (নাও), বিভেদক (ফাসল), বিশেষ গুণ (খাসসা) এবং সাধারণ গুণ (আরজে আম)—এগুলোর ব্যাপারে বক্তব্য অভিন্ন। বাহ্যিক জগতে এগুলোর কোনোটিই সামষ্টিক ও নিরঙ্কুশভাবে বিদ্যমান নেই। এগুলো কেবল চিন্তাজগতেই সামষ্টিক বা নিরঙ্কুশ থাকে, বাস্তব সত্তার ক্ষেত্রে নয়।
এগুলোর মধ্যে যে সাধারণতা, সামষ্টিকতা অথবা গঠনের দাবি করা হয়—যেমন বর্গ ও বিভেদকের সমন্বয়ে প্রজাতির গঠন—সেগুলো কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক ও মানসিক বিষয়, বাহ্যিক জগতে এগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। সুতরাং বাহ্যিক জগতে এমন কিছু নেই যা একে এবং ওকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর বাহ্যিক জগতে এমন কোনো মানুষও নেই যে এটি এবং ওটির সমন্বয়ে গঠিত হয়েছে; বরং মানুষ এই গুণের দ্বারা গুণান্বিত।"--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল (৫/ ৮৩ - ৮৫)।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ৬২ - ৬৩, মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ৫৯৬ - ৫৯৮। আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান ১০৮২ - ১০৮৩, আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩৯ - ৪০, এবং বাররাক কৃত এর ব্যাখ্যা ১০১ - ১৩৭।
(৩) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৮।
(৪) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/ ৫৮৯।
সুতরাং এই গুণাবলি স্বয়ংসম্পূর্ণ কোনো গুণান্বিত সত্তা ছাড়া বিদ্যমান থাকা অসম্ভব। আর এই নিরঙ্কুশ সামষ্টিক বিষয়টিই হলো সেই মাধ্যম যার মাধ্যমে আমরা আমাদের প্রতি যা সম্বোধন করা হয়েছে তা বুঝতে পারি।(২)
শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ বলেছেন: «সাধারণ সামষ্টিক বিষয়টি বাহ্যিক জগতে কেবল সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ আকারেই বিদ্যমান থাকে। কোনো বিষয়ে বিদ্যমান বস্তুসমূহের অংশীদার হওয়ার অর্থ হলো সেই দিক থেকে তাদের মাঝে সাদৃশ্য থাকা। আর এই সাধারণ অর্থটি এর ক্ষেত্রেও এবং ওর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়। এর অর্থ এই নয় যে, বাহ্যিক জগতে বিদ্যমান কোনো বস্তু অন্য কোনো বস্তুর সাথে তার মাঝে বিদ্যমান কোনো বিষয়ের অংশীদার হচ্ছে। বরং প্রতিটি বিদ্যমান বস্তু তার নিজস্ব সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলির মাধ্যমে অন্যটি থেকে স্বতন্ত্র।»(৩)
এবং এই সাধারণ বিষয় দুটির প্রত্যেকটির জন্য চিন্তাজগতে একটি নিরঙ্কুশ অর্থ রয়েছে। এদের প্রত্যেকটির জন্য একটি অংশ রয়েছে এবং তারা একে অপর থেকে স্বতন্ত্র।(৪)
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "পাঁচটি সামষ্টিক বিষয় (কুল্লিয়াতে খামসা): বর্গ (জিনস), প্রজাতি (নাও), বিভেদক (ফাসল), বিশেষ গুণ (খাসসা) এবং সাধারণ গুণ (আরজে আম)—এগুলোর ব্যাপারে বক্তব্য অভিন্ন। বাহ্যিক জগতে এগুলোর কোনোটিই সামষ্টিক ও নিরঙ্কুশভাবে বিদ্যমান নেই। এগুলো কেবল চিন্তাজগতেই সামষ্টিক বা নিরঙ্কুশ থাকে, বাস্তব সত্তার ক্ষেত্রে নয়।
এগুলোর মধ্যে যে সাধারণতা, সামষ্টিকতা অথবা গঠনের দাবি করা হয়—যেমন বর্গ ও বিভেদকের সমন্বয়ে প্রজাতির গঠন—সেগুলো কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক ও মানসিক বিষয়, বাহ্যিক জগতে এগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। সুতরাং বাহ্যিক জগতে এমন কিছু নেই যা একে এবং ওকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর বাহ্যিক জগতে এমন কোনো মানুষও নেই যে এটি এবং ওটির সমন্বয়ে গঠিত হয়েছে; বরং মানুষ এই গুণের দ্বারা গুণান্বিত।"--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল (৫/ ৮৩ - ৮৫)।
(২) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া ২/ ৬২ - ৬৩, মিনহাজুস সুন্নাহ ২/ ৫৯৬ - ৫৯৮। আশআরিদের প্রতি ইবনে তাইমিয়্যাহর অবস্থান ১০৮২ - ১০৮৩, আত-তাদমুরিয়্যাহ ৩৯ - ৪০, এবং বাররাক কৃত এর ব্যাখ্যা ১০১ - ১৩৭।
(৩) আত-তাদমুরিয়্যাহ: ১২৮।
(৪) দেখুন: মিনহাজুস সুন্নাহ: ২/ ৫৮৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 312)