المقدمة الثالثة: بيان قاعدة مهمة بين يدي شرح الكتاب:
هناك قاعدة مهمة يجدر التنبه لها لفهم مسائل هذا الباب بل ولفهم جميع مسائل الدين، فإذا كانت الحكمة هي وضع الشيء في موضعه والله يقول: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) [البقرة: 269].
قال أبو إسماعيل الهروي: "الحِكْمَة اسم لإحكام وضع الشيء في موضعه"(1).
وقال ابن القيِّم: "الحِكْمَة: فعل ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي.(2) "
فإن من الحكمة أن تدرك أن هذه القسمة الثنائية للتوحيد يرجع أصلها إلى أن النظر إلى الشريعة يكون من عدة اعتبارات، ومن بين تلك الاعتبارات أننا لو نظرنا للشرع من جهة ما يجب على الإنسان، باعتبار أن هذا الوحي أنزل ليخاطب الإنسان، كما قال تعالى في سورة البقرة: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 38]، وقوله تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123].
وبما أن الإنسان مركب من (جسد وروح).
وهذا الجسد خلق من تراب؛ قال الله تعالى: {فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ} [الحج: 5]، وقد جعل الله غذاء هذا الجسد وقوامه إنما يكون من الأرض وما يخرج منها، وما يعيش عليها. فهذا هو أصل الجسد أصله من التراب، ويعيش على ما يخرج من التراب.--------------------------------------------
(1) ((منازل السائرين)) للهروي (ص 78).
(2) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (2/ 449).
هناك قاعدة مهمة يجدر التنبه لها لفهم مسائل هذا الباب بل ولفهم جميع مسائل الدين، فإذا كانت الحكمة هي وضع الشيء في موضعه والله يقول: (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا) [البقرة: 269].
قال أبو إسماعيل الهروي: "الحِكْمَة اسم لإحكام وضع الشيء في موضعه"(1).
وقال ابن القيِّم: "الحِكْمَة: فعل ما ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، في الوقت الذي ينبغي.(2) "
فإن من الحكمة أن تدرك أن هذه القسمة الثنائية للتوحيد يرجع أصلها إلى أن النظر إلى الشريعة يكون من عدة اعتبارات، ومن بين تلك الاعتبارات أننا لو نظرنا للشرع من جهة ما يجب على الإنسان، باعتبار أن هذا الوحي أنزل ليخاطب الإنسان، كما قال تعالى في سورة البقرة: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ} [البقرة: 38]، وقوله تعالى: {فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى} [طه: 123].
وبما أن الإنسان مركب من (جسد وروح).
وهذا الجسد خلق من تراب؛ قال الله تعالى: {فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ} [الحج: 5]، وقد جعل الله غذاء هذا الجسد وقوامه إنما يكون من الأرض وما يخرج منها، وما يعيش عليها. فهذا هو أصل الجسد أصله من التراب، ويعيش على ما يخرج من التراب.--------------------------------------------
(1) ((منازل السائرين)) للهروي (ص 78).
(2) ((مدارج السالكين)) لابن القيم (2/ 449).
তৃতীয় ভূমিকা: কিতাবের ব্যাখ্যার প্রারম্ভে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি বর্ণনা:
এই অধ্যায়ের মাসআলাগুলো বোঝার জন্য, বরং দ্বীনের সমস্ত মাসআলা বোঝার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা লক্ষ্য রাখা উচিত। হিকমত (প্রজ্ঞা) যদি হয় কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা, আর আল্লাহ বলেন: (তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত দান করেন; আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে) [আল-বাকারা: ২৬৯]।
আবু ইসমাঈল আল-হারাবী বলেছেন: "হিকমত হলো কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থানে সুদৃঢ়ভাবে স্থাপন করার নাম"(১)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "হিকমত হলো: যা করা উচিত তা করা, যেভাবে করা উচিত সেভাবে, যে সময়ে করা উচিত সেই সময়ে।(২) "
হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো এটি অনুধাবন করা যে, তাওহীদের এই দ্বিমুখী বিভাজনের মূল ভিত্তি হলো শরীয়তকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা। সেই সকল দৃষ্টিকোণের মধ্যে একটি হলো: আমরা যদি শরীয়তকে মানুষের উপর যা ওয়াজিব সেই দিক থেকে দেখি—এই বিবেচনায় যে এই ওহী মানুষকে সম্বোধন করার জন্যই নাজিল হয়েছে—যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারায় বলেছেন: {অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [আল-বাকারা: ৩৮]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না} [তহা: ১২৩]।
আর যেহেতু মানুষ (দেহ ও রুহ) এর সমন্বয়ে গঠিত।
আর এই দেহ মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি} [আল-হজ: ৫]। আর আল্লাহ এই দেহের খাদ্য ও স্থায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন জমিন এবং জমিন থেকে যা নির্গত হয় ও যা তার ওপর বাস করে তার মাধ্যমে। সুতরাং এটিই দেহের উৎস; এর মূল হলো মাটি থেকে এবং এটি মাটি থেকে যা উৎপন্ন হয় তার ওপর নির্ভর করেই বেঁচে থাকে।--------------------------------------------
(১) হারাবীর "মানাযিলুস সায়িরীন" (পৃ. ৭৮)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের "মাদারিজুস সালিকীন" (২/ ৪৪৯)।
এই অধ্যায়ের মাসআলাগুলো বোঝার জন্য, বরং দ্বীনের সমস্ত মাসআলা বোঝার জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে যা লক্ষ্য রাখা উচিত। হিকমত (প্রজ্ঞা) যদি হয় কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থানে স্থাপন করা, আর আল্লাহ বলেন: (তিনি যাকে ইচ্ছা হিকমত দান করেন; আর যাকে হিকমত দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে) [আল-বাকারা: ২৬৯]।
আবু ইসমাঈল আল-হারাবী বলেছেন: "হিকমত হলো কোনো বস্তুকে তার সঠিক স্থানে সুদৃঢ়ভাবে স্থাপন করার নাম"(১)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন: "হিকমত হলো: যা করা উচিত তা করা, যেভাবে করা উচিত সেভাবে, যে সময়ে করা উচিত সেই সময়ে।(২) "
হিকমতের অন্তর্ভুক্ত হলো এটি অনুধাবন করা যে, তাওহীদের এই দ্বিমুখী বিভাজনের মূল ভিত্তি হলো শরীয়তকে বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা। সেই সকল দৃষ্টিকোণের মধ্যে একটি হলো: আমরা যদি শরীয়তকে মানুষের উপর যা ওয়াজিব সেই দিক থেকে দেখি—এই বিবেচনায় যে এই ওহী মানুষকে সম্বোধন করার জন্যই নাজিল হয়েছে—যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা বাকারায় বলেছেন: {অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যারা আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} [আল-বাকারা: ৩৮]। এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন আমার পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে কোনো হেদায়েত আসবে, তখন যে আমার হেদায়েত অনুসরণ করবে, সে পথভ্রষ্ট হবে না এবং কষ্টে পতিত হবে না} [তহা: ১২৩]।
আর যেহেতু মানুষ (দেহ ও রুহ) এর সমন্বয়ে গঠিত।
আর এই দেহ মাটি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি তোমাদের মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি} [আল-হজ: ৫]। আর আল্লাহ এই দেহের খাদ্য ও স্থায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন জমিন এবং জমিন থেকে যা নির্গত হয় ও যা তার ওপর বাস করে তার মাধ্যমে। সুতরাং এটিই দেহের উৎস; এর মূল হলো মাটি থেকে এবং এটি মাটি থেকে যা উৎপন্ন হয় তার ওপর নির্ভর করেই বেঁচে থাকে।--------------------------------------------
(১) হারাবীর "মানাযিলুস সায়িরীন" (পৃ. ৭৮)।
(২) ইবনুল কাইয়্যিমের "মাদারিজুস সালিকীন" (২/ ৪৪৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)