এবং মদ ও এ জাতীয় বিষয়গুলো। তবে কাঙ্ক্ষিত ও মহব্বতের বিষয় এবং অপছন্দনীয় ও মাকরুহ বিষয়গুলো অভিন্ন হয়ে যায়। ইচ্ছা ও অপছন্দের প্রকারভেদে উভয়ে একমত হয়। ফলে এ ব্যক্তি তা-ই ভালোবাসে যা ওই ব্যক্তি ভালোবাসে, এবং তা-ই ঘৃণা করে যা ওই ব্যক্তি ঘৃণা করে; সে তাতেই সন্তুষ্ট হয় যাতে সে সন্তুষ্ট হয়, তাতেই অসন্তুষ্ট হয় যাতে সে অসন্তুষ্ট হয়, তা-ই অপছন্দ করে যা সে অপছন্দ করে এবং তাকেই বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে যাকে সে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করে, আর তাকেই শত্রু হিসেবে গণ্য করে যাকে সে শত্রু হিসেবে গণ্য করে।
আর এই সমস্ত 'ফানা' বা বিলীন হওয়ার মধ্যে অপূর্ণতা রয়েছে।
এবং মহান আউলিয়ায়ে কেরাম—যেমন আবু বকর, উমর এবং মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে যারা অগ্রবর্তী—তারা এই 'ফানা' বা বিলীন হওয়ার অবস্থায় পতিত হননি। এমনকি তাদের চেয়েও যারা শ্রেষ্ঠ অর্থাৎ নবীগণ, তাদের তো প্রশ্নই আসে না। বরং এই পরিস্থিতির কিছু নিদর্শন সাহাবীগণের পরবর্তী যুগে প্রকাশ পেয়েছিল।
একইভাবে এই প্রকারের এমন সমস্ত বিষয়, যার মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক লোপ পাওয়া এবং ঈমানি অবস্থার প্রভাবে অন্তরে যা উদিত হয় তার মধ্যে পার্থক্য করার অক্ষমতা বিদ্যমান।
কেননা সাহাবীগণ (আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ঈমানি অবস্থার ক্ষেত্রে এতটাই পূর্ণাঙ্গ, শক্তিশালী এবং অটল ছিলেন যে, তাদের বুদ্ধি লোপ পাওয়া, কিংবা তাদের মুর্ছা যাওয়া, সংজ্ঞাহীন হওয়া, মদমত্ততা, বিলীন হওয়া (ফানা), উন্মত্ততা বা পাগলপরা হওয়া সম্ভব ছিল না।
আর এই বিষয়গুলোর সূচনা হয়েছিল বসরার ইবাদতগুজার তাবেয়ীদের মধ্যে। তাদের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যারা কুরআন শ্রবণ করলে মুর্ছা যেতেন এবং তাদের কেউ কেউ মৃত্যুবরণও করতেন; যেমন আবু জুহাইর আদ-দারীর এবং বসরার বিচারক যুরারাহ ইবনে আওফা।
একইভাবে সুফি মাশায়েখদের মধ্যেও এমন ব্যক্তি ছিলেন যাদের ওপর এমন 'ফানা' (বিলীনতা) ও 'সুক্র' (মত্ততা) আপতিত হতো যার ফলে তাদের বিচারবুদ্ধি দুর্বল হয়ে যেত। এমনকি সেই অবস্থায় তারা এমন সব কথা বলতেন যা সচেতন অবস্থায় ফিরে এলে তারা নিজেরাও বুঝতেন যে তাতে ভুল ছিল। যেমনটি বর্ণিত হয়েছে আবু ইয়াজিদ, আবু আল-হুসাইন আন-নূরী, আবু বকর আশ-শিবলী এবং তাদের মতো ব্যক্তিদের সম্পর্কে। তবে আবু সুলাইমান আদ-দারানী, মা'রুফ আল-কারখী এবং ফুযাইল ইবনে ইয়াদ এর ব্যতিক্রম ছিলেন। বরং জুনাইদ ও তাদের মতো ব্যক্তিগণও এর ব্যতিক্রম ছিলেন, যাদের বুদ্ধি ও বিচার ক্ষমতা তাদের অবস্থার সাথে সবসময় অটুট থাকত। ফলে তারা এই ধরণের ফানা, মত্ততা বা এই জাতীয় অবস্থায় পতিত হতেন না। বরং যারা পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তি, তাদের অন্তরে আল্লাহর মহব্বত, তাঁর ইচ্ছা এবং তাঁর ইবাদত ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আর তাদের নিকট ইলমের প্রশস্ততা এবং বিচারবুদ্ধি এতটাই থাকে যে তারা বিষয়বস্তুকে তার প্রকৃত রূপেই প্রত্যক্ষ করেন, বরং...