ولا وجود له، وحيث ظن أنه ممدوح، ولا مدح في عدم التمييز والعقل والمعرفة.
وإذا سمعت بعض الشيوخ يقول: أريد أن لا أريد، أو إن العارف لا حظّ له، أو إنه يصير كالميت بين يدي الغاسل، ونحو ذلك- فهذا إنما يمدح منه سقوط إرادته التي لم يؤمر بها، وعدم حظه الذي لم يؤمر بطلبه، وأنه كالميت في طلب ما لم يؤمر بطلبه، وترك دفع ما لم يؤمر بدفعه.
ومن أراد بذلك أنه تبطل إرادته بالكلية، وأنه لا يحس باللذة والألم، والنافع والضار، فهذا مخالف لضرورة الحس والعقل، ومن مدح هذا فهو مخالف لضرورة الدِّين والعقل".
الشرح
ثم قال شيخ الإسلام: «وَكثير مِمَّنْ يتَكَلَّم فِي الْحَقِيقَة فيشهدها، لَا يَشْهد إِلَّا هَذِه الْحَقِيقَة، وَهِي الحَقِيقَة الكونية الَّتِي يَشْتَرك فِيهَا وَفِي شهودها وَفِي مَعْرفَتهَا الْمُؤمنُ وَالْكَافِرَ وَالْبَرُّ والفاجر. بل وإبليس معترف بِهَذِهِ الْحَقِيقَة وَأهل النَّار؛ قَالَ إِبْلِيس: {رب فأنظرني إِلَى يَوْم يبعثون} [ص الآية: 79]».
فهذه العبودية الاضطرارية هي التي يُتعب الصوفية أنفسهم في الوصول إليها، فهم يعتبرونها الغاية التي يصل إليها العابد، ويفنون أعمارهم في شهود الحقيقة الكونية، مع أنه يشترك في معرفتها وشهودها المؤمن والكافر والبر والفاجر، حتى إبليس- الشيطان الرجيم- مُعترف بهذه الحقيقة؛ حيث قال إبليس فيما قصَّه الله في كتابه عنه: {رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [الحجر الآية: 36]، فهو مقر بالربوبية، ولكنه لما استكبر عن تنفيذ الأمر ما نفعه هذا الإقرار؛ فكفر، وتوعده الله بالعذاب الأليم؛ قال تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ} [البقرة الآية: 34].
এবং এর কোনো অস্তিত্ব নেই। আর যেখানে একে প্রশংসনীয় মনে করা হয়েছে, সেখানেও কোনো প্রশংসা নেই। কারণ পার্থক্য করার ক্ষমতা, বুদ্ধি ও জ্ঞান না থাকার মাঝে কোনো প্রশংসা নেই।
আর আপনি যখন কোনো কোনো শায়খকে বলতে শুনবেন: "আমি চাই যে আমি কিছুই না চাই", অথবা "আরিফ বা আল্লাহ-সচেতন ব্যক্তির নিজের কোনো অংশ বা নসিব নেই", অথবা "সে গোসলদানকারীর হাতে মৃতদেহের মতো হয়ে যায়" এবং এই জাতীয় কথা—তখন এর মাধ্যমে কেবল সেই ইচ্ছা বা সংকল্পের বিলুপ্তিকেই প্রশংসা করা হয় যা পালনের জন্য তাকে আদেশ করা হয়নি। আর তার সেই নসিব বা অংশ না থাকাকে বুঝানো হয় যা অন্বেষণ করার জন্য তাকে আদেশ করা হয়নি। আর সে ঐ বিষয়গুলো অন্বেষণে মৃত ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যা চাওয়ার জন্য তাকে আদেশ করা হয়নি, এবং ঐসব বিষয় প্রতিহত না করার ক্ষেত্রেও সে মৃত ব্যক্তির মতো হয় যা প্রতিহত করার আদেশ তাকে দেওয়া হয়নি।
কিন্তু এর দ্বারা যদি কেউ এমনটি উদ্দেশ্য করে যে, তার ইচ্ছা বা সংকল্প সম্পূর্ণ বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং সে সুখ-দুঃখ, উপকার ও অপকার অনুভব করে না, তবে তা ইন্দ্রিয় ও বুদ্ধির অনিবার্য বাস্তবতার পরিপন্থী। আর যে ব্যক্তি একে প্রশংসাযোগ্য মনে করে, সে দ্বীন ও বুদ্ধির অপরিহার্য জ্ঞানের বিরুদ্ধাচরণ করে।
ব্যাখ্যা
এরপর শায়খুল ইসলাম বলেন: "হাকীকত বা বাস্তবতা নিয়ে যারা কথা বলেন এবং তা প্রত্যক্ষ করেন, তাদের অনেকেই কেবল এই হাকীকতটিই প্রত্যক্ষ করেন। আর তা হলো সৃষ্টিজগত-সংক্রান্ত বাস্তবতা, যা জানা ও প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে মুমিন, কাফির, নেককার ও পাপাচারী সকলেই সমান অংশীদার। এমনকি ইবলিস এবং জাহান্নামিরাও এই হাকীকত স্বীকার করে। ইবলিস বলেছিল: 'হে আমার রব, আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত সময় দিন' [সুরা সোয়াদ, আয়াত: ৭৯]।"
এই নিরুপায় দাসত্ব বা বাধ্যগত দাসত্বের স্তরে পৌঁছানোর জন্যই সুফিগণ নিজেদের পরিশ্রান্ত করেন। তারা একেই ইবাদতকারীর চূড়ান্ত লক্ষ্য মনে করেন এবং সৃষ্টিজগত-সংক্রান্ত বাস্তবতা প্রত্যক্ষ করতেই নিজেদের জীবন বিলীন করে দেন। অথচ এটি জানা এবং দেখার ক্ষেত্রে মুমিন, কাফির, নেককার ও পাপাচারী সকলেই সমান। এমনকি অভিশপ্ত শয়তান ইবলিসও এই হাকীকত স্বীকার করে। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ইবলিসের যে কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো: "হে আমার রব, আমাকে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত সময় দিন" [সুরা হিজর, আয়াত: ৩৬]। অর্থাৎ সে রুবুবিয়ত বা আল্লাহর প্রভুত্বের স্বীকৃতি দিয়েছিল। কিন্তু যখন সে আদেশ পালন করতে অহংকার করল, তখন এই স্বীকৃতি তার কোনো কাজে আসেনি; সে কাফিরে পরিণত হলো এবং আল্লাহ তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুঁশিয়ারি দিলেন। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যখন আমি ফেরেশতাদের বললাম, আদমকে সিজদা করো, তখন ইবলিস ব্যতীত সবাই সিজদা করল। সে অস্বীকার করল এবং অহংকার করল, আর সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত হলো" [সুরা বাকারা, আয়াত: ৩৪]।

(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1285)