কপালে (রাখলেন)] [সূরা আস-সাফফাত, আয়াত: ১০৩] উদ্দেশ্য হাসিল হলো, ফলে তিনি তাকে একটি যবেহযোগ্য পশুর বিনিময়ে মুক্ত করলেন। এবং অনুরূপভাবে শ্বেতী রোগী, টেকো এবং অন্ধ ব্যক্তির হাদিস; যখন অন্ধ ব্যক্তি উত্তর দিল, তখন ফেরেশতা বললেন: "তোমার সম্পদ তোমার কাছেই রাখো, তোমাদের কেবল পরীক্ষা করা হয়েছে। সুতরাং তোমার ওপর সন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে এবং তোমার দুই সঙ্গীর ওপর অসন্তুষ্ট হওয়া হয়েছে"(১)। সুতরাং হিকমতের উৎস হলো খোদ নির্দেশের মাঝে, আদিষ্ট বিষয়ের মাঝে নয়।
এই প্রকার এবং এর পূর্বের প্রকারটি মুতাজিলারা বুঝতে পারেনি। তারা দাবি করেছে যে, শারীয়তের নির্দেশ ব্যতিরেকে কোনো বিষয় স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সেই গুণের অধিকারী না হওয়া পর্যন্ত তাতে ভালোত্ব বা মন্দত্ব প্রকাশ পায় না।
আর আশআরীগণ দাবি করেছেন যে, সমগ্র শরীয়ত হলো পরীক্ষার অন্তর্ভুক্ত এবং কাজগুলো কোনো গুণ নয়—শরীয়ত আসার আগেও নয়, শরীয়তের মাধ্যমেও নয়।
পক্ষান্তরে হাকীমগণ (দার্শনিকগণ) এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম তিনটি প্রকারকেই সাব্যস্ত করেছেন, আর এটিই সঠিক মত"(২)।
শাইখুল ইসলাম বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ করে বর্ণনা করেছেন যে, ভালো ও মন্দ সাব্যস্ত করা (তাহসীন ও তাকবীহ) দুই প্রকার:
এক: কোনো কাজ কর্তার জন্য অনুকূল ও উপকারী হওয়া, অথবা ক্ষতিকর ও প্রতিকূল হওয়া। এ বিষয়ে সবাই একমত যে এটি বিবেকের মাধ্যমে জানা সম্ভব(৩)।
দুই: কোনো কাজ নিন্দা ও শাস্তির কারণ হওয়া। এটিই সেই বিষয় যেখানে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে:
• মুতাজিলারা বলেছে: জুলুম, শিরক, মিথ্যা এবং অশ্লীলতার মন্দ হওয়া বিবেকের মাধ্যমেই জানা যায় এবং কোনো রাসুল না আসলেও আখেরাতে এর জন্য শাস্তির যোগ্য হবে।
• আর আশআরীগণ বলেছেন: রাসুল আসার আগে ভালো, মন্দ বা শরীয়ত বলতে কিছু নেই। মূলত 'ভালো' হলো তাই যার ব্যাপারে বলা হয়েছে 'করো', আর 'মন্দ' হলো তাই যার ব্যাপারে বলা হয়েছে 'করো না'। তারা শরীয়তের বিধানগুলোকে কারণনির্ভর (মুআল্লাল) মনে করেন না এবং এটি কারণ দর্শানোর (তালীল) ক্ষেত্রে তাদের মাযহাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।--------------------------------------------
(১) বুখারী (৩৪৬৪) এবং মুসলিম (২৯৬৪) এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন।
(২) ((মজমুউল ফাতাওয়া)) (৮/ ৪৩৪ - ৪৩৬)।
(৩) দেখুন: ((মজমুউল ফাতাওয়া)) (৮/ ৯০, ৩০৯ - ৩০১), এবং ((মিনহাজুস সুন্নাহ)) (১/ ৩৬৪) - মাকতাবাতুর রিয়াদ আল-হাদিসা।