المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفرد لا بدّ له من فعل وترك، فإن الإنسان همّام حارث، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصدق الأسماءُ: حارثٌ وهَمَّام»، وهو معنى قولهم: متحرك بالإرادة، فإذا كان له إرادة هو متحرك بها، فلا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل يصلحه أو يفسده؟
وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم، كما يعرفون انتفاعهم بالأكل والشرب، وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم، وبعضه يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم، وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف الرسل وبيانهم لهم، وهدايتهم إياهم".
الشرح
الله عز وجل ركب ركَّب في الإنسان:
- قوةً في التفكير والعلم والنظر.
- وقوةً في الإرادة والعمل.
بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلب
القلب معناه: الباطن، ومنه سمي البئر قليبًّا؛ لأنه يحتوي على الماء في باطنه.
وهل القلب هو الباطن فقط أم يتعلق به الأفكار التي هي في الدماغ؟
عندما ننظر نجد أنه يقصد به مجموع الأمرين، فعندما زكى ربنا تعالى النبي صلى الله عليه وسلم
قال المصنف رحمه الله تعالى: "وليس المراد بالشرع مجرد العدل بين الناس في معاملاتهم، بل الإنسان المنفرد لا بدّ له من فعل وترك، فإن الإنسان همّام حارث، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أصدق الأسماءُ: حارثٌ وهَمَّام»، وهو معنى قولهم: متحرك بالإرادة، فإذا كان له إرادة هو متحرك بها، فلا بد أن يعرف ما يريده هل هو نافع له أو ضار؟ وهل يصلحه أو يفسده؟
وهذا قد يعرف بعضه الناس بفطرتهم، كما يعرفون انتفاعهم بالأكل والشرب، وكما يعرفون ما يعرفون من العلوم الضرورية بفطرتهم، وبعضه يعرفونه بالاستدلال الذي يهتدون به بعقولهم، وبعضه لا يعرفونه إلا بتعريف الرسل وبيانهم لهم، وهدايتهم إياهم".
الشرح
الله عز وجل ركب ركَّب في الإنسان:
- قوةً في التفكير والعلم والنظر.
- وقوةً في الإرادة والعمل.
بيان القوة العلمية والقوة العملية في القلب
القلب معناه: الباطن، ومنه سمي البئر قليبًّا؛ لأنه يحتوي على الماء في باطنه.
وهل القلب هو الباطن فقط أم يتعلق به الأفكار التي هي في الدماغ؟
عندما ننظر نجد أنه يقصد به مجموع الأمرين، فعندما زكى ربنا تعالى النبي صلى الله عليه وسلم
মূল পাঠ
মূল লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) বলেছেন: "আর শরীয়ত বলতে কেবল মানুষের পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারই উদ্দেশ্য নয়, বরং একজন একাকী মানুষের জন্যও কিছু করা এবং বর্জন করা অপরিহার্য। কেননা মানুষ হচ্ছে অত্যধিক সংকল্পকারী ও কর্মতৎপর, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সবচেয়ে সত্য নাম হলো: হারিস (কর্মতৎপর) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)»। আর এটিই তাদের সেই কথার অর্থ: মানুষ ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে গতিশীল। সুতরাং যখন তার মাঝে ইচ্ছা থাকে যার মাধ্যমে সে গতিশীল হয়, তখন তার জন্য এটা জানা আবশ্যক যে, সে যা ইচ্ছা করছে তা কি তার জন্য উপকারী নাকি ক্ষতিকর? এবং তা কি তাকে সংশোধন করবে নাকি কলুষিত করবে?
এর কিছু অংশ মানুষ তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) দ্বারা জানতে পারে, যেমন তারা পানাহারের মাধ্যমে নিজেদের উপকারের কথা জানে এবং যেভাবে তারা তাদের ফিতরাত দ্বারা আবশ্যকীয় জ্ঞানসমূহ অর্জন করে থাকে। আবার এর কিছু অংশ তারা যুক্তিনির্ভর প্রমাণের মাধ্যমে জানতে পারে যার পথ তারা তাদের বিবেকের মাধ্যমে খুঁজে পায়। আর এর কিছু অংশ তারা রাসূলগণের পরিচয় করিয়ে দেওয়া, তাঁদের বর্ণনা এবং তাঁদের প্রদর্শিত হিদায়াত ছাড়া জানতে পারে না।"
ব্যাখ্যা
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মানুষের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন:
- চিন্তা, জ্ঞান ও পর্যালোচনার শক্তি।
- এবং ইচ্ছা ও কর্মের শক্তি।
অন্তরের জ্ঞানগত শক্তি এবং কর্মগত শক্তির বর্ণনা
অন্তর (কালব) অর্থ হলো: অভ্যন্তরীণ সত্তা; আর এ কারণেই কূপকে 'কালীব' বলা হয়, কারণ এটি তার অভ্যন্তরে পানি ধারণ করে।
এখন প্রশ্ন হলো, অন্তর কি কেবল অভ্যন্তরীণ সত্তাই, নাকি এর সাথে মস্তিষ্কের চিন্তাগুলোও সংশ্লিষ্ট?
যখন আমরা লক্ষ্য করি, তখন দেখতে পাই যে এর দ্বারা উভয় বিষয়ের সমষ্টিকেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যখন আমাদের প্রতিপালক তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পবিত্র করেছেন...
মূল লেখক (আল্লাহ তাঁর উপর দয়া করুন) বলেছেন: "আর শরীয়ত বলতে কেবল মানুষের পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইনসাফ বা ন্যায়বিচারই উদ্দেশ্য নয়, বরং একজন একাকী মানুষের জন্যও কিছু করা এবং বর্জন করা অপরিহার্য। কেননা মানুষ হচ্ছে অত্যধিক সংকল্পকারী ও কর্মতৎপর, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «সবচেয়ে সত্য নাম হলো: হারিস (কর্মতৎপর) ও হাম্মাম (সংকল্পকারী)»। আর এটিই তাদের সেই কথার অর্থ: মানুষ ইচ্ছাশক্তির মাধ্যমে গতিশীল। সুতরাং যখন তার মাঝে ইচ্ছা থাকে যার মাধ্যমে সে গতিশীল হয়, তখন তার জন্য এটা জানা আবশ্যক যে, সে যা ইচ্ছা করছে তা কি তার জন্য উপকারী নাকি ক্ষতিকর? এবং তা কি তাকে সংশোধন করবে নাকি কলুষিত করবে?
এর কিছু অংশ মানুষ তাদের স্বভাবজাত প্রকৃতি (ফিতরাত) দ্বারা জানতে পারে, যেমন তারা পানাহারের মাধ্যমে নিজেদের উপকারের কথা জানে এবং যেভাবে তারা তাদের ফিতরাত দ্বারা আবশ্যকীয় জ্ঞানসমূহ অর্জন করে থাকে। আবার এর কিছু অংশ তারা যুক্তিনির্ভর প্রমাণের মাধ্যমে জানতে পারে যার পথ তারা তাদের বিবেকের মাধ্যমে খুঁজে পায়। আর এর কিছু অংশ তারা রাসূলগণের পরিচয় করিয়ে দেওয়া, তাঁদের বর্ণনা এবং তাঁদের প্রদর্শিত হিদায়াত ছাড়া জানতে পারে না।"
ব্যাখ্যা
আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মানুষের মধ্যে সৃষ্টি করেছেন:
- চিন্তা, জ্ঞান ও পর্যালোচনার শক্তি।
- এবং ইচ্ছা ও কর্মের শক্তি।
অন্তরের জ্ঞানগত শক্তি এবং কর্মগত শক্তির বর্ণনা
অন্তর (কালব) অর্থ হলো: অভ্যন্তরীণ সত্তা; আর এ কারণেই কূপকে 'কালীব' বলা হয়, কারণ এটি তার অভ্যন্তরে পানি ধারণ করে।
এখন প্রশ্ন হলো, অন্তর কি কেবল অভ্যন্তরীণ সত্তাই, নাকি এর সাথে মস্তিষ্কের চিন্তাগুলোও সংশ্লিষ্ট?
যখন আমরা লক্ষ্য করি, তখন দেখতে পাই যে এর দ্বারা উভয় বিষয়ের সমষ্টিকেই বোঝানো হয়েছে। সুতরাং যখন আমাদের প্রতিপালক তাআলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে পবিত্র করেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1274)