আর কুরআন বর্ণিত গুণাবলির ক্ষেত্রে তাদের দুটি মত রয়েছে:
o সুতরাং আশআরি, বাকিলানি এবং তাদের পূর্বসূরিরা সেগুলো সাব্যস্ত করেন।
o এবং তাদের কেউ কেউ সেগুলোর কয়েকটিকে স্বীকার করেন;
এবং অন্য দিক থেকে তাদের মধ্যে জাহমিয়্যাতের প্রভাব রয়েছে:
• কেননা আশআরি মুতাজিলাদের শাইখ জুব্বায়ির ইলমুল কালাম আত্মস্থ করেছিলেন এবং ইলমুল কালামের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে জুব্বায়ির সংশ্লিষ্টতার বিষয়টি তাঁর অনুসারী ও অন্যদের নিকট সর্বসম্মত;
• আর ইবনে বাকিলানি 'আল-ইবানা' কিতাবে আশআরি-র চেয়েও অধিক পরিমাণে (সিফাত) সাব্যস্তকারী ছিলেন।
• ইবনে বাকিলানির পরে ইবনে ফুরাক কুরআনে বর্ণিত কিছু বিষয় সাব্যস্ত করেছেন।
• আর "জুওয়াইনি" এবং যারা তাঁর পথ অনুসরণ করেছেন: তারা মুতাজিলা মাযহাবের দিকে ঝুঁকে পড়েছিলেন; কেননা আবু আল-মাআলি প্রচুর পরিমাণে আবু হাশিমের গ্রন্থাবলি পাঠ করতেন এবং আসার সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান ছিল সামান্য, ফলে এই দুইয়ের প্রভাব তাঁর ওপর পড়েছিল।
• আর কুশাইরি ছিলেন ইবনে ফুরাকের ছাত্র; এ কারণেই তখন থেকে আশআরি মাযহাব কঠোর রূপ ধারণ করে এবং তাদের ও হাম্বলিদের মধ্যে বিবাদ সৃষ্টি হয়, ইতিপূর্বে তারা পরস্পরের বন্ধু বা শান্তিকামী হওয়া সত্ত্বেও।(১)
আর গ্রন্থকারের উক্তি: "তাকদিরের অধ্যায় এবং আসমা ও আহকাম সংক্রান্ত মাসআলাগুলোতে তাদের বক্তব্যগুলো কাছাকাছি।"
আর আশআরিদের মধ্যে অধিকাংশের প্রবণতা হলো তারা আসমা ও আহকামের ক্ষেত্রে মুরজিয়া এবং তাকদিরের ক্ষেত্রে জাবরিয়া। আর সিফাতের ক্ষেত্রে তারা নিছক জাহমি নয়, বরং তাদের মধ্যে এক ধরনের জাহমিয়্যাত রয়েছে। তারা আহলে হাদিসের সাথে একমত হয়ে শাসকদের বিরুদ্ধে অস্ত্র নিয়ে বিদ্রোহ করা সমর্থন করেন না এবং তারা সামগ্রিকভাবে কালাম শাস্ত্রবিদদের মধ্যে সত্যের সবচেয়ে নিকটবর্তী।--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া: ৬/ ৫১ - ৫৬।