تتمة لبداية رد ابن تيمية لكلام الأمدي
[والرد عليهم من وجوه:
الوجه الأول - أن هذا التقسيم غير حاصر، فإنه يقال للموجود: إما أن يكون واجبا بنفسه وإما أن يكون ممكنا بنفسه، وهذان - الوجوب والإمكان - لا يجتمعان في شيء واحد … [من جهة واحدة، ولا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب، إذ كون الموجود واجبا بنفسه وممكنا بنفسه لا يجتمعان ولا يرتفعان.
فإذا جعلتم هذا التقسيم، وهما النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان، فهذان لا يجتمعان ولا يرتفعان، وليس هما السلب والإيجاب، فلا يصح حصر النقيضين اللذين لا يجتمعان ولا يرتفعان في السلب والإيجاب.
وحينئذ فقد ثبت وصفان: شيئان لا يجتمعان ولا يرتفعان، وهو خارج عن الأقسام الأربعة.
وعلى هذا فمن جعل الموت معنى وجوديا فقد يقول: إن كون الشيء لا يخلو من الحياة والموت هو من هذا الباب. وكذلك العلم والجهل، والصمم، والبكم، ونحو ذلك.
الوجه الثاني- أن يقال: هذا التقسيم يتداخل، فإن العدم والملكة يدخل في السلب والإيجاب، وغايته أنه نوع منه، والمتضايفان يدخلان في المتضادين، وإنما هو نوع منه.
فإن قال: أعني بالسلب والإيجاب ما لا يدخل فيه العدم والملكة، وهو أن يسلب عن الشيء ما ليس بقابل له، ولهذا جعل من خواصه أنه لا استحالة لأحد طرفيه إلى الآخر.
[والرد عليهم من وجوه:
الوجه الأول - أن هذا التقسيم غير حاصر، فإنه يقال للموجود: إما أن يكون واجبا بنفسه وإما أن يكون ممكنا بنفسه، وهذان - الوجوب والإمكان - لا يجتمعان في شيء واحد … [من جهة واحدة، ولا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب، إذ كون الموجود واجبا بنفسه وممكنا بنفسه لا يجتمعان ولا يرتفعان.
فإذا جعلتم هذا التقسيم، وهما النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان، فهذان لا يجتمعان ولا يرتفعان، وليس هما السلب والإيجاب، فلا يصح حصر النقيضين اللذين لا يجتمعان ولا يرتفعان في السلب والإيجاب.
وحينئذ فقد ثبت وصفان: شيئان لا يجتمعان ولا يرتفعان، وهو خارج عن الأقسام الأربعة.
وعلى هذا فمن جعل الموت معنى وجوديا فقد يقول: إن كون الشيء لا يخلو من الحياة والموت هو من هذا الباب. وكذلك العلم والجهل، والصمم، والبكم، ونحو ذلك.
الوجه الثاني- أن يقال: هذا التقسيم يتداخل، فإن العدم والملكة يدخل في السلب والإيجاب، وغايته أنه نوع منه، والمتضايفان يدخلان في المتضادين، وإنما هو نوع منه.
فإن قال: أعني بالسلب والإيجاب ما لا يدخل فيه العدم والملكة، وهو أن يسلب عن الشيء ما ليس بقابل له، ولهذا جعل من خواصه أنه لا استحالة لأحد طرفيه إلى الآخر.
আল-আমদীয়ের বক্তব্যের জবাবে ইবনে তাইমিয়ার খণ্ডনের শুরুর পরিশিষ্টাংশ
[এবং তাদের খণ্ডন করা হয়েছে বিভিন্ন দিক থেকে:
প্রথম দিক - এই বিভাজনটি সীমাবদ্ধ নয়, কেননা বিদ্যমান সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয়: তা হয় স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে অবধারিত (ওয়াজিব) অথবা স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সম্ভব (মুমকিন)। এবং এই দুটি - অবধারিত হওয়া এবং সম্ভব হওয়া - একটি জিনিসের মধ্যে একত্রিত হতে পারে না … [একই দিক থেকে, এবং তাদের সত্য হওয়া বা মিথ্যা হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রে থাকা সঠিক নয়, কারণ বিদ্যমান সত্তা একইসাথে স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে অবধারিত এবং স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সম্ভব হওয়া একত্রিত হতে পারে না এবং উভয়টি একযোগে অনুপস্থিতও হতে পারে না।
সুতরাং যখন আপনারা এই বিভাজন করেন, আর তারা হলো এমন দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় যা না একত্রিত হয় না একযোগে অনুপস্থিত হয়, অথচ তারা নেতিবাচকতা (সালব) ও ইতিবাচকতা (ঈজাব) নয়, তবে যে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় একত্রিত হয় না এবং একযোগে অনুপস্থিত হয় না, সেগুলোকে কেবল নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা সঠিক নয়।
সেক্ষেত্রে দুটি গুণ সাব্যস্ত হলো: এমন দুটি বিষয় যা একত্রিত হয় না এবং একযোগে অনুপস্থিত হয় না, এবং এটি ওই চারটি বিভাগের বহির্ভূত।
এর ওপর ভিত্তি করে, যারা মৃত্যুকে একটি অস্তিত্বশীল অর্থ হিসেবে গণ্য করেন, তারা হয়তো বলবেন: কোনো বস্তু জীবন ও মৃত্যু থেকে মুক্ত না থাকা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে জ্ঞান ও অজ্ঞতা, বধিরতা, মূকতা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
দ্বিতীয় দিক- এটি বলা যায় যে: এই বিভাজনটি পরস্পর প্রবিষ্ট, কেননা অভাব ও সামর্থ্য নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত হয়, আর এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি তার একটি প্রকার। এবং আপেক্ষিক বিষয়দ্বয় বিপরীত বিষয়দ্বয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, বরং এটি তারই একটি প্রকার।
যদি তিনি বলেন: আমি নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতা দ্বারা সেটি বুঝাচ্ছি যাতে অভাব ও সামর্থ্য প্রবেশ করে না, আর সেটি হলো কোনো বস্তু থেকে এমন কিছু অস্বীকার করা যা গ্রহণ করার যোগ্যতা তার নেই, এবং একারণেই তিনি এর বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে এর এক প্রান্ত অন্য প্রান্তে রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব।
[এবং তাদের খণ্ডন করা হয়েছে বিভিন্ন দিক থেকে:
প্রথম দিক - এই বিভাজনটি সীমাবদ্ধ নয়, কেননা বিদ্যমান সত্তার ক্ষেত্রে বলা হয়: তা হয় স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে অবধারিত (ওয়াজিব) অথবা স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সম্ভব (মুমকিন)। এবং এই দুটি - অবধারিত হওয়া এবং সম্ভব হওয়া - একটি জিনিসের মধ্যে একত্রিত হতে পারে না … [একই দিক থেকে, এবং তাদের সত্য হওয়া বা মিথ্যা হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রে থাকা সঠিক নয়, কারণ বিদ্যমান সত্তা একইসাথে স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে অবধারিত এবং স্বয়ংসম্পূর্ণরূপে সম্ভব হওয়া একত্রিত হতে পারে না এবং উভয়টি একযোগে অনুপস্থিতও হতে পারে না।
সুতরাং যখন আপনারা এই বিভাজন করেন, আর তারা হলো এমন দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় যা না একত্রিত হয় না একযোগে অনুপস্থিত হয়, অথচ তারা নেতিবাচকতা (সালব) ও ইতিবাচকতা (ঈজাব) নয়, তবে যে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয় একত্রিত হয় না এবং একযোগে অনুপস্থিত হয় না, সেগুলোকে কেবল নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা সঠিক নয়।
সেক্ষেত্রে দুটি গুণ সাব্যস্ত হলো: এমন দুটি বিষয় যা একত্রিত হয় না এবং একযোগে অনুপস্থিত হয় না, এবং এটি ওই চারটি বিভাগের বহির্ভূত।
এর ওপর ভিত্তি করে, যারা মৃত্যুকে একটি অস্তিত্বশীল অর্থ হিসেবে গণ্য করেন, তারা হয়তো বলবেন: কোনো বস্তু জীবন ও মৃত্যু থেকে মুক্ত না থাকা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে জ্ঞান ও অজ্ঞতা, বধিরতা, মূকতা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো।
দ্বিতীয় দিক- এটি বলা যায় যে: এই বিভাজনটি পরস্পর প্রবিষ্ট, কেননা অভাব ও সামর্থ্য নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার অন্তর্ভুক্ত হয়, আর এর সর্বোচ্চ পর্যায় হলো এটি তার একটি প্রকার। এবং আপেক্ষিক বিষয়দ্বয় বিপরীত বিষয়দ্বয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়, বরং এটি তারই একটি প্রকার।
যদি তিনি বলেন: আমি নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতা দ্বারা সেটি বুঝাচ্ছি যাতে অভাব ও সামর্থ্য প্রবেশ করে না, আর সেটি হলো কোনো বস্তু থেকে এমন কিছু অস্বীকার করা যা গ্রহণ করার যোগ্যতা তার নেই, এবং একারণেই তিনি এর বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যে এর এক প্রান্ত অন্য প্রান্তে রূপান্তরিত হওয়া অসম্ভব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1011)