فنقول: أما المتقابلان فما لا يجتمعان في شيءٍ واحدٍ من جهةٍ واحدةٍ، وهو إما ألا يصح اجتماعهما في الصدق ولا في الكذب، أو يصح ذلك في أحد الطرفين(1).
فالأول: هما المتقابلان بالسلب والإيجاب، وهو تقابل التناقض، والتناقض هو: اختلاف القضيتين بالإيجاب والسلب على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا الكذب لذاتيهما، كقولنا: زيدٌ حيوانٌ، زيدٌ ليس بحيوانٍ.
ومن خاصيته: استحالة اجتماع طرفيه في الصدق أو الكذب، وأنه لا واسطة بين الطرفين ولا استحالة لأحد الطرفين إلى الآخر.
والثاني، ثلاثة أقسام:
الأول: المتقابلان بالتضايف، وهما اللذان لا تعقُّل لكل واحد منهما إلا مع تعقُّل الآخر، كقولنا: زيدٌ أبٌ، زيدٌ ابنٌ، وخاصيته توقف كل واحد من طرفيه على الآخر في الفهم.
الثاني: المتقابلان بالتضاد، والمتضادان: كل أمرين يُتصور اجتماعهما في الكذب دون الصدق، كالسواد والبياض، ومن خواصه جواز استحالة كل واحد من طرفيه إلى الآخر في بعض صوره، وجواز وجود واسطة بين الطرفين تمر عليه الاستحالة من أحد الطرفين إلى الآخر، كالصفرة والحمرة، بين السواد والبياض.
ـ الثالث: تقابل العدم والمَلَكَة، والمراد بالملكة هنا: كل معنى وجودي أمكن أن يكون ثابتاً للشيء إما بحق جنسه كالبصر للإنسان، أو بحق نوعه ككتابة زيدٍ، أو بحق--------------------------------------------
(1) في غاية المرام ص (50): "أما المتقابلان: فهما ما يجتمعان في شيءٍ واحدٍ، من جهةٍ واحدةٍ، وهذا إما أن يكون في اللفظ أو في المعنى، فإن كان في المعنى، فإما أن يكون بين وجودٍ وعدمٍ، أو بين وجودين، إذ الأعدام المحضة لا تقابل بينها".
فالأول: هما المتقابلان بالسلب والإيجاب، وهو تقابل التناقض، والتناقض هو: اختلاف القضيتين بالإيجاب والسلب على وجه لا يجتمعان في الصدق ولا الكذب لذاتيهما، كقولنا: زيدٌ حيوانٌ، زيدٌ ليس بحيوانٍ.
ومن خاصيته: استحالة اجتماع طرفيه في الصدق أو الكذب، وأنه لا واسطة بين الطرفين ولا استحالة لأحد الطرفين إلى الآخر.
والثاني، ثلاثة أقسام:
الأول: المتقابلان بالتضايف، وهما اللذان لا تعقُّل لكل واحد منهما إلا مع تعقُّل الآخر، كقولنا: زيدٌ أبٌ، زيدٌ ابنٌ، وخاصيته توقف كل واحد من طرفيه على الآخر في الفهم.
الثاني: المتقابلان بالتضاد، والمتضادان: كل أمرين يُتصور اجتماعهما في الكذب دون الصدق، كالسواد والبياض، ومن خواصه جواز استحالة كل واحد من طرفيه إلى الآخر في بعض صوره، وجواز وجود واسطة بين الطرفين تمر عليه الاستحالة من أحد الطرفين إلى الآخر، كالصفرة والحمرة، بين السواد والبياض.
ـ الثالث: تقابل العدم والمَلَكَة، والمراد بالملكة هنا: كل معنى وجودي أمكن أن يكون ثابتاً للشيء إما بحق جنسه كالبصر للإنسان، أو بحق نوعه ككتابة زيدٍ، أو بحق--------------------------------------------
(1) في غاية المرام ص (50): "أما المتقابلان: فهما ما يجتمعان في شيءٍ واحدٍ، من جهةٍ واحدةٍ، وهذا إما أن يكون في اللفظ أو في المعنى، فإن كان في المعنى، فإما أن يكون بين وجودٍ وعدمٍ، أو بين وجودين، إذ الأعدام المحضة لا تقابل بينها".
আমরা বলি: পরস্পর বিরোধী বিষয় বলতে এমন দুটি বিষয়কে বোঝায় যা একই দৃষ্টিকোণ থেকে একই বস্তুতে একত্রে অবস্থান করতে পারে না। আর এটি এমন যে, হয় সত্য বা মিথ্যা কোনো অবস্থাতেই তাদের একত্র হওয়া সম্ভব নয়, অথবা কোনো এক দিকে তা সম্ভব হতে পারে।
প্রথমটি হলো: নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া, যা বৈপরীত্য হিসেবে পরিচিত। বৈপরীত্য হলো: ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার দিক থেকে দুটি প্রস্তাবনার এমন পার্থক্য, যার ফলে তারা তাদের স্বকীয় সত্তার বিচারে সত্য কিংবা মিথ্যা হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত হতে পারে না। যেমন আমাদের কথা: ‘যায়েদ একজন প্রাণী’, ‘যায়েদ প্রাণী নয়’।
এর বৈশিষ্ট্য হলো: এর উভয় প্রান্ত একই সাথে সত্য হওয়া কিংবা মিথ্যা হওয়া অসম্ভব। এদের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই এবং এক প্রান্ত অন্য প্রান্তে রূপান্তরিত হওয়াও অসম্ভব।
দ্বিতীয় বিষয়টি তিন প্রকার:
প্রথম: আপেক্ষিকতার মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া। এগুলো এমন দুটি বিষয় যেগুলোর একটির ধারণা অন্যটির ধারণা ছাড়া অসম্ভব; যেমন আমাদের কথা: ‘যায়েদ একজন পিতা’, ‘যায়েদ একজন পুত্র’। এর বৈশিষ্ট্য হলো অনুধাবনের ক্ষেত্রে এর প্রতিটি দিক অন্যটির ওপর নির্ভরশীল।
দ্বিতীয়: বৈসাদৃশ্যের মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া। বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় হলো: এমন প্রতিটি বিষয় যাদের সত্য হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া সম্ভব না হলেও মিথ্যার ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া কল্পনা করা যায়, যেমন কালো ও সাদা। এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো কোনো কোনো ক্ষেত্রে এক প্রান্ত অন্য প্রান্তে রূপান্তরিত হওয়া সম্ভব এবং উভয় প্রান্তের মাঝে এমন একটি মধ্যবর্তী অবস্থা থাকা সম্ভব যা এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে রূপান্তরের পথ হিসেবে কাজ করে; যেমন কালো ও সাদার মধ্যবর্তী হলুদ ও লাল রঙ।
তৃতীয়: অভাব ও স্বভাবের মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া। এখানে ‘স্বভাব’ বলতে উদ্দেশ্য হলো: এমন প্রতিটি অস্তিত্বমান অর্থ যা কোনো বস্তুর জন্য সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব—হয় তার শ্রেণির বিচারে, যেমন মানুষের জন্য দৃষ্টিশক্তি; অথবা তার প্রজাতির বিচারে, যেমন যায়েদের লিখনশৈলী; অথবা হকের বিচারে...--------------------------------------------
(১) গয়াতুল মারাম-এর ৫০ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "পরস্পর বিরোধী বিষয় হলো যা একই দৃষ্টিকোণ থেকে একই বস্তুতে একত্রিত হতে পারে না। এটি হয় শব্দে হতে পারে অথবা অর্থে। যদি অর্থে হয়, তবে তা হয় অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মাঝে হবে, অথবা দুটি অস্তিত্বের মাঝে হবে; কারণ নিছক অনস্তিত্বের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই।"
প্রথমটি হলো: নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া, যা বৈপরীত্য হিসেবে পরিচিত। বৈপরীত্য হলো: ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতার দিক থেকে দুটি প্রস্তাবনার এমন পার্থক্য, যার ফলে তারা তাদের স্বকীয় সত্তার বিচারে সত্য কিংবা মিথ্যা হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত হতে পারে না। যেমন আমাদের কথা: ‘যায়েদ একজন প্রাণী’, ‘যায়েদ প্রাণী নয়’।
এর বৈশিষ্ট্য হলো: এর উভয় প্রান্ত একই সাথে সত্য হওয়া কিংবা মিথ্যা হওয়া অসম্ভব। এদের মাঝে কোনো মধ্যবর্তী অবস্থা নেই এবং এক প্রান্ত অন্য প্রান্তে রূপান্তরিত হওয়াও অসম্ভব।
দ্বিতীয় বিষয়টি তিন প্রকার:
প্রথম: আপেক্ষিকতার মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া। এগুলো এমন দুটি বিষয় যেগুলোর একটির ধারণা অন্যটির ধারণা ছাড়া অসম্ভব; যেমন আমাদের কথা: ‘যায়েদ একজন পিতা’, ‘যায়েদ একজন পুত্র’। এর বৈশিষ্ট্য হলো অনুধাবনের ক্ষেত্রে এর প্রতিটি দিক অন্যটির ওপর নির্ভরশীল।
দ্বিতীয়: বৈসাদৃশ্যের মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া। বৈসাদৃশ্যপূর্ণ বিষয় হলো: এমন প্রতিটি বিষয় যাদের সত্য হওয়ার ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া সম্ভব না হলেও মিথ্যার ক্ষেত্রে একত্রিত হওয়া কল্পনা করা যায়, যেমন কালো ও সাদা। এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো কোনো কোনো ক্ষেত্রে এক প্রান্ত অন্য প্রান্তে রূপান্তরিত হওয়া সম্ভব এবং উভয় প্রান্তের মাঝে এমন একটি মধ্যবর্তী অবস্থা থাকা সম্ভব যা এক প্রান্ত থেকে অন্য প্রান্তে রূপান্তরের পথ হিসেবে কাজ করে; যেমন কালো ও সাদার মধ্যবর্তী হলুদ ও লাল রঙ।
তৃতীয়: অভাব ও স্বভাবের মাধ্যমে পরস্পর বিরোধী হওয়া। এখানে ‘স্বভাব’ বলতে উদ্দেশ্য হলো: এমন প্রতিটি অস্তিত্বমান অর্থ যা কোনো বস্তুর জন্য সাব্যস্ত হওয়া সম্ভব—হয় তার শ্রেণির বিচারে, যেমন মানুষের জন্য দৃষ্টিশক্তি; অথবা তার প্রজাতির বিচারে, যেমন যায়েদের লিখনশৈলী; অথবা হকের বিচারে...--------------------------------------------
(১) গয়াতুল মারাম-এর ৫০ পৃষ্ঠায় রয়েছে: "পরস্পর বিরোধী বিষয় হলো যা একই দৃষ্টিকোণ থেকে একই বস্তুতে একত্রিত হতে পারে না। এটি হয় শব্দে হতে পারে অথবা অর্থে। যদি অর্থে হয়, তবে তা হয় অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মাঝে হবে, অথবা দুটি অস্তিত্বের মাঝে হবে; কারণ নিছক অনস্তিত্বের মাঝে কোনো বৈপরীত্য নেই।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1005)