• অথবা তার প্রজাতির বিচারে: যেমন যায়িদের লেখালেখি করা, কারণ এটি মানব প্রজাতির জন্য সম্ভবপর।
• অথবা তার সত্তার বিচারে: যেমন পুরুষের দাড়ি, কারণ এটি পুরুষের ক্ষেত্রে সম্ভবপর।
তিনি বলেন: আর এর বিপরীতে থাকা অনুপস্থিতি হলো এই গুণের বিলুপ্তি।
তিনি বলেন: যদি উপলব্ধি ও তার অভাবের মধ্যকার বৈপরীত্য দ্বারা নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতার বৈপরীত্য (তাক্বাবুলুত তানাক্বুদ) উদ্দেশ্য হয়—যা হলো এই যে, তিনি শ্রবণকারী, দর্শনকারী ও বাকশক্তি সম্পন্ন হওয়া থেকে মুক্ত নন অথবা তিনি তা নন—তবে এটিই প্রতিপক্ষের দাবি, এবং প্রমাণ ছাড়া এর অস্বীকৃতি গ্রহণযোগ্য নয়।
আর যদি বৈপরীত্য দ্বারা গুণের অধিকার ও গুণের অনুপস্থিতির (তাক্বাবুলুল আদাম ওয়াল মাল্যকা) বৈপরীত্য উদ্দেশ্য হয়, তবে গুণের অভাব থেকে আবশ্যিকভাবে অনুপস্থিতির বাস্তবতা প্রমাণিত হয় না এবং এর বিপরীতটিও নয়, কেবল এমন কোনো আধারের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য যা উভয়টি গ্রহণের উপযোগী। এই কারণেই এটি বলা সঠিক যে, পাথর অন্ধও নয় আবার চক্ষুষ্মানও নয়। আর মহান আল্লাহ দর্শন ও অন্ধত্ব গ্রহণের উপযোগী—এই দাবিটিই হলো বিতর্কের মূল বিষয় এবং এটি কাঙ্ক্ষিত বিষয়কে পূর্বেই স্বতঃসিদ্ধ ধরে নেওয়ার নামান্তর। এই ভিত্তিতে, মহান আল্লাহর শানে দর্শন, শ্রবণ ও কথা বলা অস্বীকার করার অপরিহার্য ফলাফল হিসেবে তাঁর সত্তা থেকে অন্ধত্ব, মূকত্ব ও বধিরত্ব অস্বীকার করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে।
আমি বলছি: এটি অনেক তাত্ত্বিকদের নিকট অস্পষ্ট মনে হয়েছে, এমনকি এর কারণে অনেকে পথভ্রষ্টও হয়েছেন; কারণ তারা একে সঠিক বলে বিশ্বাস করতেন, এমনকি আল-আমেদিও এর অন্তর্ভুক্ত। সাধারণ অর্থে দুটি বিপরীত অবস্থার অনুপস্থিতি সম্পর্কে এটিই তার বক্তব্য, যার ওপর উল্লিখিত আপত্তিগুলো উত্থাপিত হয়েছে। সুতরাং তিনি কীভাবে দাবি করেন যে তিনি এটি সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন? এই আপত্তিটি হলো গুণাবলী অস্বীকারকারী মুয়াত্তিলাদের একটি পরিচিত আপত্তি এবং এটি বিভিন্ন দিক থেকে একটি অসার আপত্তি"(১) আর এটিই লেখক পরবর্তীতে তার খণ্ডনমূলক আলোচনায় উল্লেখ করবেন।
শাইখুল ইসলামের বক্তব্য এখানে বোঝার জন্য প্রতিপক্ষের মতবাদ উপস্থাপন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।(২)--------------------------------------------
(১) দারউ তা’আরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৪/ ৩৪ - ৪০।
(২) লেখক—রাহিমাহুল্লাহ—এখানে এমন একটি বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছেন যা তিনি ইতিপূর্বে আর-রিসালাতুত তাদমুরিয়্যাহ-এর শুরুতে আলোচনা করেছেন, যেখানে লেখক কারামিতা বাতিনিয়াদের খণ্ডন প্রসঙ্গে এটি উল্লেখ করেছিলেন, যারা বলে থাকে যে আমরা ইতিবাচকতা ও নেতিবাচকতা উভয়ই অস্বীকার করি।
যেহেতু এই প্রসঙ্গের আলোচনা অনেক দূরে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এখানে আলোচনার মূল সূত্রটি অনুধাবনের জন্য তা সামনে রাখা প্রয়োজন, তাই এখানে সংক্ষেপে সেই মতভেদটি তুলে ধরা যেতে পারে।
তা হলো এই যে, আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকারকারীগণ—যারা গুণাবলীকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করেছে—তারা চার শ্রেণিতে বিভক্ত: