في وجوده أحق بأن يُرى؛ فإن كون الشيء بحيث يُرى كمال في حقه لا نقص؛ لأن كونه لا يُرى، ولا يُحس به، لا يثبت في الشاهد إلا للمعدوم، فكل صفة لم نعلمها تثبت إلا لمعدوم، فإنها لا تكون صفة نقص إلا بالنسبة إلى وجود آخر هو أكمل منها، وكل صفة لا تثبت للمعدوم ولا يختص بها الناقص، فإنها لا تكون إلا صفة كمال، وهذه طريقة في المسألة يتبين بها أن جواز الرؤية من صفات الكمال التي هو الباري أحق بها من المخلوقات.
ونظيرها في مسألة العلو: أن علو الشيء بنفسه على غيره صفة كمال، كما أن قدرته عليه صفة كمال. وإذا كان كذلك فالله أحق بهذه الصفة من جميع ما يوصف بها غيره، فيجب أن يكون عالياً بنفسه، وكذلك تميزه بذاته عن غيره هي صفة لا يوصف بها المعدوم، ولا تختص بالناقصات فتكون صفة كمال، فيجب اتصاف الله بها، وذلك يوجب مباينته للعالم"(1).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "وهذه الطريق غير قولنا: إن هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق فالخالق أَولى، فإن طريق إثبات صفات الكمال بأنفسها مغاير لطريق إثباتها بنفي ما يناقضها".
الشرح
مسألة الفرق سبق الحديث عنها وتوضيحها عند شرح قول المصنف: "وما كان صفة كمال فهو سبحانه وتعالى أحق بأن يتصف به من المخلوقات، فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق أكمل منه". فليرجع إليها في ذلك الموضع.--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية (2/ 354).
ونظيرها في مسألة العلو: أن علو الشيء بنفسه على غيره صفة كمال، كما أن قدرته عليه صفة كمال. وإذا كان كذلك فالله أحق بهذه الصفة من جميع ما يوصف بها غيره، فيجب أن يكون عالياً بنفسه، وكذلك تميزه بذاته عن غيره هي صفة لا يوصف بها المعدوم، ولا تختص بالناقصات فتكون صفة كمال، فيجب اتصاف الله بها، وذلك يوجب مباينته للعالم"(1).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "وهذه الطريق غير قولنا: إن هذه صفات كمال يتصف بها المخلوق فالخالق أَولى، فإن طريق إثبات صفات الكمال بأنفسها مغاير لطريق إثباتها بنفي ما يناقضها".
الشرح
مسألة الفرق سبق الحديث عنها وتوضيحها عند شرح قول المصنف: "وما كان صفة كمال فهو سبحانه وتعالى أحق بأن يتصف به من المخلوقات، فلو لم يتصف به مع اتصاف المخلوق به لكان المخلوق أكمل منه". فليرجع إليها في ذلك الموضع.--------------------------------------------
(1) بيان تلبيس الجهمية (2/ 354).
তাঁর অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তিনি দেখা যাওয়ার জন্য অধিকতর হকদার; কেননা কোনো বস্তু এমন হওয়া যে তাকে দেখা যায়, তা তার জন্য পূর্ণতা, কোনো ত্রুটি নয়। কারণ কোনো কিছু দেখা না যাওয়া বা অনুভূত না হওয়া দৃশ্যমান জগতে কেবল অস্তিত্বহীন বস্তুর ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হয়। অতএব, প্রতিটি এমন গুণ যা আমরা অস্তিত্বহীন ছাড়া আর কারো জন্য সাব্যস্ত হতে জানি না, তা কেবল তখনই ত্রুটির গুণ হবে যখন তা অন্য এমন কোনো অস্তিত্বের সাপেক্ষে হবে যা তার চেয়ে পূর্ণতর। আর যে গুণ অস্তিত্বহীনের জন্য সাব্যস্ত হয় না এবং কেবল অপূর্ণ সত্তার সাথে নির্দিষ্ট নয়, তা কেবল পূর্ণতার গুণই হতে পারে। এই মাসআলায় এটি এমন একটি পদ্ধতি যার মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, দর্শনের যোগ্যতা বা দেখা যাওয়ার বিষয়টি পূর্ণতার গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত, যার জন্য স্রষ্টা সৃষ্টিজীবের তুলনায় অধিকতর হকদার।
আর উচ্চতার (উলু) মাসআলায় এর দৃষ্টান্ত হলো: কোনো বস্তুর সত্তাগতভাবে অন্যের ওপর উচ্চ হওয়া একটি পূর্ণতার গুণ, যেমন তার ওপর ক্ষমতা রাখাও একটি পূর্ণতার গুণ। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আল্লাহ এই গুণের জন্য তাঁর পরিবর্তে অন্য যাদেরকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয় তাদের সকলের চেয়ে অধিকতর হকদার। সুতরাং তাঁর সত্তাগতভাবে সুউচ্চ হওয়া অপরিহার্য। তেমনিভাবে তাঁর স্বীয় সত্তার মাধ্যমে অন্যের থেকে স্বতন্ত্র হওয়া এমন একটি গুণ যা দ্বারা কোনো অস্তিত্বহীনকে বিশেষিত করা যায় না এবং তা কেবল অপূর্ণদের জন্যও নির্দিষ্ট নয়, ফলে এটি পূর্ণতার গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলার এই গুণে গুণান্বিত হওয়া ওয়াজিব, আর এটি বিশ্বজগৎ থেকে তাঁর পৃথক হওয়াকে অপরিহার্য করে।(১)
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর এই পদ্ধতিটি আমাদের এই কথার চেয়ে ভিন্ন যে: এগুলো পূর্ণতার গুণ যা দ্বারা সৃষ্টি গুণান্বিত হয়, অতএব স্রষ্টা এর জন্য অধিকতর যোগ্য। কেননা পূর্ণতার গুণাবলিকে সরাসরি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি তার বিপরীত বিষয়কে নাকচ করার মাধ্যমে সাব্যস্ত করার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন।"
ব্যাখ্যা
পার্থক্যের মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা ও স্পষ্টীকরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যখন গ্রন্থকারের এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়েছিল: "যা কিছু পূর্ণতার গুণ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিজীবের চেয়ে সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার জন্য অধিকতর হকদার। মাখলুক সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া সত্ত্বেও যদি তিনি সেই গুণে গুণান্বিত না হন, তবে মাখলুক তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণ বলে গণ্য হবে।" অতএব সেই স্থানের আলোচনার দিকে ফিরে দেখা উচিত।--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৩৫৪)।
আর উচ্চতার (উলু) মাসআলায় এর দৃষ্টান্ত হলো: কোনো বস্তুর সত্তাগতভাবে অন্যের ওপর উচ্চ হওয়া একটি পূর্ণতার গুণ, যেমন তার ওপর ক্ষমতা রাখাও একটি পূর্ণতার গুণ। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে আল্লাহ এই গুণের জন্য তাঁর পরিবর্তে অন্য যাদেরকে এই গুণে গুণান্বিত করা হয় তাদের সকলের চেয়ে অধিকতর হকদার। সুতরাং তাঁর সত্তাগতভাবে সুউচ্চ হওয়া অপরিহার্য। তেমনিভাবে তাঁর স্বীয় সত্তার মাধ্যমে অন্যের থেকে স্বতন্ত্র হওয়া এমন একটি গুণ যা দ্বারা কোনো অস্তিত্বহীনকে বিশেষিত করা যায় না এবং তা কেবল অপূর্ণদের জন্যও নির্দিষ্ট নয়, ফলে এটি পূর্ণতার গুণ। সুতরাং আল্লাহ তাআলার এই গুণে গুণান্বিত হওয়া ওয়াজিব, আর এটি বিশ্বজগৎ থেকে তাঁর পৃথক হওয়াকে অপরিহার্য করে।(১)
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আর এই পদ্ধতিটি আমাদের এই কথার চেয়ে ভিন্ন যে: এগুলো পূর্ণতার গুণ যা দ্বারা সৃষ্টি গুণান্বিত হয়, অতএব স্রষ্টা এর জন্য অধিকতর যোগ্য। কেননা পূর্ণতার গুণাবলিকে সরাসরি সাব্যস্ত করার পদ্ধতি তার বিপরীত বিষয়কে নাকচ করার মাধ্যমে সাব্যস্ত করার পদ্ধতি থেকে ভিন্ন।"
ব্যাখ্যা
পার্থক্যের মাসআলাটি নিয়ে আলোচনা ও স্পষ্টীকরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যখন গ্রন্থকারের এই বাণীর ব্যাখ্যা করা হয়েছিল: "যা কিছু পূর্ণতার গুণ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সৃষ্টিজীবের চেয়ে সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার জন্য অধিকতর হকদার। মাখলুক সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া সত্ত্বেও যদি তিনি সেই গুণে গুণান্বিত না হন, তবে মাখলুক তাঁর চেয়ে অধিক পূর্ণ বলে গণ্য হবে।" অতএব সেই স্থানের আলোচনার দিকে ফিরে দেখা উচিত।--------------------------------------------
(১) বায়ানু তালবিসিল জাহমিয়্যাহ (২/ ৩৫৪)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1000)