1- فمنهم من قال: إن المحكم هو الواضح الدلالة، الظاهر الذي لا يحتمل النسخ، أما المتشابه: فهو الخفي الذي لا يُدْرَكُ معناه عقلًا ولا نقلًا، وهو ما استأثر الله تعالى بعلمه كقيام الساعة، والحروف المقطَّعة في أوائل السور، وقد عزا الألوسي الرأي إلى السادة الحنفية.
2- ومنهم من قال: إن المحكم ما عُرِفَ المراد منه، إما بالظهور وإما بالتأويل، أما المتشابه: فهو ما استأثر الله تعالى بعلمه، كقيام الساعة، وخروج الدجال، والحروف المقطَّعة في أوائل السور، ويُنْسَبُ هذا القول إلى أهل السُّنَّة على أنه هو المختار عندهم.
3- ومنهم من قال: إن المحكم ما لا يحتمل إلّا وجهًا واحدًا من التأويل، والمتشابه: ما احتمل أوجهًا، ويعزى هذا الرأي إلى ابن عباس، ويجري عليه أكثر الأصوليين.
4- ومنهم من قال: إن المحكم ما استقلَّ بنفسه ولم يحتاج إلى بيان، والمتشابه: هو الذي لا يستقبل بنفسه، بل يحتاج إلى بيان، فتارة يبين بكذا، وتارة يبين بكذا؛ لحصول الاختلاف في تأويله، ويحكى هذا القول عن الإمام أحمد رضي الله عنه.
5- ومنهم من قال: إن المحكم ما كانت دلالته راجحة، وهو النص والظاهر، أما المتشابه: فما كانت دلالته غير راجحة، وهو المجمَلُ والمؤول والمشكَل.
ويعزى هذا الرأي إلى الإمام الرازي، واختاره كثير من المحققين.
"وقد بسطه الإمام فقال ما خلاصته: اللفظ الذي جُعِلَ موضوعًا لمعنًى، إمَّا ألَّا يكون محتملًا لغيره، أو يكون محتملًا لغيره، الأول النص، والثاني: إما أن يكون احتماله لأحد المعاني راجحًا، ولغيره مرجوحًا، وإما أن يكون احتماله لهما بالسوية، واللفظ بالنسبة للمعنى الراجح يُسَمَّى ظاهرًا، وبالنسبة للمعنى المرجوح يُسَمَّى مؤولًا، وبالنسبة للمعنيين المتساويين أو المعاني المتساوية يُسَمَّى مشتركًا، وبالنسبة لأحدهما على التعيين يُسَمَّى مجملًا، وقد يُسَمَّى اللفظ مشكلًا إذا كان معناه الراجح باطلًا، ومعناه المرجوح حقًّا. إذا عرفت هذا فالمحكَمُ ما كانت دلالته راجحة، وهو النصُّ والظاهر، لاشتراكهما في حصول الترجيح، إلّا أن النصَّ راجح مانع من الغير، والظاهر راجح غير مانع منه.
2- ومنهم من قال: إن المحكم ما عُرِفَ المراد منه، إما بالظهور وإما بالتأويل، أما المتشابه: فهو ما استأثر الله تعالى بعلمه، كقيام الساعة، وخروج الدجال، والحروف المقطَّعة في أوائل السور، ويُنْسَبُ هذا القول إلى أهل السُّنَّة على أنه هو المختار عندهم.
3- ومنهم من قال: إن المحكم ما لا يحتمل إلّا وجهًا واحدًا من التأويل، والمتشابه: ما احتمل أوجهًا، ويعزى هذا الرأي إلى ابن عباس، ويجري عليه أكثر الأصوليين.
4- ومنهم من قال: إن المحكم ما استقلَّ بنفسه ولم يحتاج إلى بيان، والمتشابه: هو الذي لا يستقبل بنفسه، بل يحتاج إلى بيان، فتارة يبين بكذا، وتارة يبين بكذا؛ لحصول الاختلاف في تأويله، ويحكى هذا القول عن الإمام أحمد رضي الله عنه.
5- ومنهم من قال: إن المحكم ما كانت دلالته راجحة، وهو النص والظاهر، أما المتشابه: فما كانت دلالته غير راجحة، وهو المجمَلُ والمؤول والمشكَل.
ويعزى هذا الرأي إلى الإمام الرازي، واختاره كثير من المحققين.
"وقد بسطه الإمام فقال ما خلاصته: اللفظ الذي جُعِلَ موضوعًا لمعنًى، إمَّا ألَّا يكون محتملًا لغيره، أو يكون محتملًا لغيره، الأول النص، والثاني: إما أن يكون احتماله لأحد المعاني راجحًا، ولغيره مرجوحًا، وإما أن يكون احتماله لهما بالسوية، واللفظ بالنسبة للمعنى الراجح يُسَمَّى ظاهرًا، وبالنسبة للمعنى المرجوح يُسَمَّى مؤولًا، وبالنسبة للمعنيين المتساويين أو المعاني المتساوية يُسَمَّى مشتركًا، وبالنسبة لأحدهما على التعيين يُسَمَّى مجملًا، وقد يُسَمَّى اللفظ مشكلًا إذا كان معناه الراجح باطلًا، ومعناه المرجوح حقًّا. إذا عرفت هذا فالمحكَمُ ما كانت دلالته راجحة، وهو النصُّ والظاهر، لاشتراكهما في حصول الترجيح، إلّا أن النصَّ راجح مانع من الغير، والظاهر راجح غير مانع منه.
১- তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো তা যার অর্থ সুস্পষ্ট, যা প্রকাশ্য এবং যা রহিত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে না। আর মুতাশাবিহ হলো: তা যা অস্পষ্ট, যার অর্থ বুদ্ধি বা বর্ণনার দ্বারা উপলব্ধি করা যায় না। এটি এমন বিষয় যা আল্লাহ তাআলা নিজের জ্ঞানের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়া এবং সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ (হুরুফে মুকাত্তাআত)। আলূসী এই মতটি হানাফী উলামায়ে কেরামের দিকে নিসবত করেছেন।
২- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো তা যার উদ্দেশ্য জানা যায়—তা প্রকাশের মাধ্যমেই হোক কিংবা ব্যাখ্যার মাধ্যমেই হোক। আর মুতাশাবিহ হলো: তা যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়া, দাজ্জালের বহির্ভুত হওয়া এবং সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ। এই উক্তিটি আহলে সুন্নাতের দিকে নিসবত করা হয় এবং এটিই তাদের নিকট পছন্দনীয় মত।
৩- তাদের মধ্যে আরও কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো যা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কেবল একটি দিকেরই সম্ভাবনা রাখে। আর মুতাশাবিহ হলো: যা একাধিক দিকের সম্ভাবনা রাখে। এই মতটি ইবনে আব্বাসের দিকে নিসবত করা হয় এবং অধিকাংশ উসূলবিদগণ এর অনুসরণ করেন।
৪- তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। আর মুতাশাবিহ হলো: তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় বরং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী; ফলে কখনও তা এটি দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়, আবার কখনও অন্যটি দিয়ে; কারণ এর ব্যাখ্যায় মতভেদ দেখা দেয়। ইমাম আহমাদ (রা.) থেকে এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে।
৫- তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মুহকাম হলো তা যার অর্থবোধকতা প্রবল, আর তা হলো 'নস' (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং 'যাহির' (প্রকাশ্য)। আর মুতাশাবিহ হলো: যার অর্থবোধকতা প্রবল নয়, আর তা হলো 'মুজমাল' (সংক্ষিপ্ত), 'মুয়াওয়াল' (ব্যাখ্যাকৃত) এবং 'মুশকিল' (জটিল)।
এই মতটি ইমাম রাজীর দিকে নিসবত করা হয় এবং অনেক গবেষক আলেম এটি গ্রহণ করেছেন।
"ইমাম এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তার সারসংক্ষেপ হলো: কোনো একটি অর্থের জন্য নির্ধারিত শব্দ হয় অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা রাখবে না, অথবা সম্ভাবনা রাখবে। প্রথমটি হলো 'নস', আর দ্বিতীয়টি হলো: হয় কোনো একটি অর্থের ক্ষেত্রে তার সম্ভাবনা প্রবল (রাজহ) হবে এবং অন্যটির ক্ষেত্রে অপ্রবল (মারজুহ) হবে, অথবা উভয় অর্থের সম্ভাবনা সমান হবে। প্রবল অর্থের নিরিখে শব্দটিকে 'যাহির' বলা হয়, আর অপ্রবল অর্থের নিরিখে তাকে 'মুয়াওয়াল' বলা হয়। দুটি সমান অর্থের ক্ষেত্রে বা সমান অর্থসমূহের ক্ষেত্রে তাকে 'মুশতারাক' বলা হয় এবং নির্দিষ্টভাবে কোনো একটির ক্ষেত্রে তাকে 'মুজমাল' বলা হয়। কখনও শব্দটিকে 'মুশকিল' বলা হয় যখন তার প্রবল অর্থটি বাতিল হয় এবং অপ্রবল অর্থটি সত্য হয়। আপনি যখন এটি জানলেন, তখন মুহকাম হলো তা যার অর্থবোধকতা প্রবল, আর তা হলো 'নস' এবং 'যাহির'; কারণ প্রাবল্য বিদ্যমান থাকার ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান। তবে পার্থক্য হলো, 'নস' এমন প্রবল যা অন্য সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, আর 'যাহির' এমন প্রবল যা অন্য সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।
২- আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো তা যার উদ্দেশ্য জানা যায়—তা প্রকাশের মাধ্যমেই হোক কিংবা ব্যাখ্যার মাধ্যমেই হোক। আর মুতাশাবিহ হলো: তা যার জ্ঞান আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট রেখেছেন, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়া, দাজ্জালের বহির্ভুত হওয়া এবং সূরার শুরুর বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ। এই উক্তিটি আহলে সুন্নাতের দিকে নিসবত করা হয় এবং এটিই তাদের নিকট পছন্দনীয় মত।
৩- তাদের মধ্যে আরও কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো যা ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কেবল একটি দিকেরই সম্ভাবনা রাখে। আর মুতাশাবিহ হলো: যা একাধিক দিকের সম্ভাবনা রাখে। এই মতটি ইবনে আব্বাসের দিকে নিসবত করা হয় এবং অধিকাংশ উসূলবিদগণ এর অনুসরণ করেন।
৪- তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: মুহকাম হলো যা স্বয়ংসম্পূর্ণ এবং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী নয়। আর মুতাশাবিহ হলো: তা যা স্বয়ংসম্পূর্ণ নয় বরং ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী; ফলে কখনও তা এটি দিয়ে ব্যাখ্যা করা হয়, আবার কখনও অন্যটি দিয়ে; কারণ এর ব্যাখ্যায় মতভেদ দেখা দেয়। ইমাম আহমাদ (রা.) থেকে এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে।
৫- তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: মুহকাম হলো তা যার অর্থবোধকতা প্রবল, আর তা হলো 'নস' (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং 'যাহির' (প্রকাশ্য)। আর মুতাশাবিহ হলো: যার অর্থবোধকতা প্রবল নয়, আর তা হলো 'মুজমাল' (সংক্ষিপ্ত), 'মুয়াওয়াল' (ব্যাখ্যাকৃত) এবং 'মুশকিল' (জটিল)।
এই মতটি ইমাম রাজীর দিকে নিসবত করা হয় এবং অনেক গবেষক আলেম এটি গ্রহণ করেছেন।
"ইমাম এটি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তার সারসংক্ষেপ হলো: কোনো একটি অর্থের জন্য নির্ধারিত শব্দ হয় অন্য কোনো অর্থের সম্ভাবনা রাখবে না, অথবা সম্ভাবনা রাখবে। প্রথমটি হলো 'নস', আর দ্বিতীয়টি হলো: হয় কোনো একটি অর্থের ক্ষেত্রে তার সম্ভাবনা প্রবল (রাজহ) হবে এবং অন্যটির ক্ষেত্রে অপ্রবল (মারজুহ) হবে, অথবা উভয় অর্থের সম্ভাবনা সমান হবে। প্রবল অর্থের নিরিখে শব্দটিকে 'যাহির' বলা হয়, আর অপ্রবল অর্থের নিরিখে তাকে 'মুয়াওয়াল' বলা হয়। দুটি সমান অর্থের ক্ষেত্রে বা সমান অর্থসমূহের ক্ষেত্রে তাকে 'মুশতারাক' বলা হয় এবং নির্দিষ্টভাবে কোনো একটির ক্ষেত্রে তাকে 'মুজমাল' বলা হয়। কখনও শব্দটিকে 'মুশকিল' বলা হয় যখন তার প্রবল অর্থটি বাতিল হয় এবং অপ্রবল অর্থটি সত্য হয়। আপনি যখন এটি জানলেন, তখন মুহকাম হলো তা যার অর্থবোধকতা প্রবল, আর তা হলো 'নস' এবং 'যাহির'; কারণ প্রাবল্য বিদ্যমান থাকার ক্ষেত্রে তারা উভয়েই সমান। তবে পার্থক্য হলো, 'নস' এমন প্রবল যা অন্য সম্ভাবনাকে নাকচ করে দেয়, আর 'যাহির' এমন প্রবল যা অন্য সম্ভাবনাকে নাকচ করে না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 184)